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第八十一章 内圣外王(1 / 2)

 当柳凭进入这小说界,成为一个小说家后,对相关话题便变得敏感很多。</p>

他赫然发现,身边处处都有它的身影。</p>

以前在书院内偶尔听到,并未注意,也不觉得有什么,大脑下意识过滤了这类信息,而现在却不同。</p>

书院内不少学生,在学业之余,喜欢议论的话题,一般是声色犬马,另一方面,便是这小说了。这时是那《一支桃花》收官之时,更是走两步便听到这方面的议论。</p>

柳凭很是惊讶,没有想到那桃花先生的影响竟如此之大,这简直是红透了半边天。</p>

虽自嘲与他撞车实在是不可能出现的状况,因为人家根本不是车,而是飞机,直接从头上碾了过去,根本不会注意脚下。</p>

但潜意识当中,柳凭还是有些自傲的,一直将那桃花先生当做假想敌,雄心勃勃,想要踩着他上位,不过现实情况,似乎不怎么乐观啊。</p>

摇了摇头,不再多想,向学堂走去。</p>

柳凭坐在自己的位子上,侧头看着后面的祝英台,问着:“这几天听到了不少关于桃花先生,那一支桃花完本的议论,杰之你以前看了不少小说,倒从未提过这方面的话题嘛?”</p>

祝英台听着这话,眉头微蹙,想了想道:“以前看过不少小说,但自从进入天启书院,便从未看过了,你也不是不知道,自然不会谈论这方面的话题。”</p>

柳凭点头:“倒也对。”见祝英台的脸色有些古怪,也有些不耐,知道她不喜欢谈论这种话题,或者说不喜欢自己谈论这方面的话题,便不再谈。</p>

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刚想扯开话题,不想祝英台却主动拉开话题问道:“对了,昨日夫子布置的题目,关于内圣外王的讨论,柳凭你可有什么看法?”</p>

“内圣外王?”柳凭一愣,略微思量,然后道:“《大学》提出了明德、亲民、止于至善三纲领,还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目,因而具有由‘内圣’而‘外王’的重要意义。所谓内圣外王在我看来,不仅仅是内施仁政,外以王权镇压,还有更高深的层次,总结而来,中心点还是在‘明德’二字。”</p>

“明德?这也太笼统了一些。”祝英台微微摇头说着:“所谓明,莫过于用知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得,形容再好不过,至于德……”</p>

柳凭很是享受这学术讨论的氛围,特别是这内圣外王的这四字定义,是让一个国家通往富强、壮大,加速民族团结的最快道路以及方法。</p>

若一个民族,连这最基本的内圣外王的态度都做不到,便不要埋怨民生沸腾,怨声载道。</p>

假若反之以内王外圣来稳固强权,加速贸易经济发展,所造成的后果,虽然能让外运的急剧增生,但本命气运的急剧消耗却避免不了。</p>

可若一味的以内圣外王来治理,而无条条约束,也同样很容易腐朽、衰败,从而引起气运的疯狂崩坏。</p>

无论是哪个世界,道理都是一样——政治没有那么简单。</p>

现在的大夏王朝,并未没有明确的主张,到底是内圣外王,还是内王外圣。主张这两种理论的人,在朝堂庙宇之上,形成了两种不同的派别,针对着对方。</p>

这却不是现在的柳凭需要考虑的了,他只是秀才,虽有登上那金銮殿的志气,但现在考虑,到底加入哪个派别,如何斗争,未免太早了一些。</p>

眼下讨论这些,只是为了知识的精益求精罢了。</p>

不多时,窗外卷起了细雨。</p>

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