提及许衡等伪儒时，柳重教仍然是一副愤慨激昂之色，这也难怪，在过去的两百多年间，受宋时烈等人的影响，朝鲜士子是以“春秋大义”、“华夷之辩”为其思想之源，再加上斯密达特有的固执，“华夷之辩”早就深入其骨髓，提及那些伪儒时，自然是一副愤满之状。</p>
“……此句出自于韩愈批注春秋后写的的《原道》一书，韩昌黎《谏佛骨表》对于胡佛本就不满，很明显韩愈这句话的意思是：夷狄进入中华就要用中华的办法对待夷狄，因为夷狄一定会用夷狄的办法对待中华的。所以用中华的办法对待夷狄就是要么夷狄接受汉化，主动臣服。要么就应该被攘夷，进而施以教化……”</p>
在柳重教的课堂上，不仅有华裔，同样也有欧裔，欧衣之中有西裔，有意裔，当然也有欧印混血，但是这并不妨碍他们学习，甚至也不会激起他们的不满。</p>
事实上，在过去的十几年中，大明正是在华夏传统的儒学中找到了化解内部人种分歧的根本。于欧洲文化强调人种优劣不同，华夏的儒学从来不会说什么人种的优劣，而只是强调“教化”，强调“大同”。</p>
为什么在中国以外的国家和地区以“小中华”或“中华”自居的思想观念。这种思想由中华思想派生而来，本质上就是由儒家文化传播的产物。作为异族的朝鲜、越南以及日本等国，在这种教化之中，甚至产生了“以中华为荣”的小中华思想，从仰慕到自甘融入，这也正是其最成功的地方。</p>
或许儒家有这样那样的问题，但是儒家以“教化”为基础的“天下大同”也是帝国所需要的。</p>
就像现在这间课堂上的那些欧裔学生一样，他们不仅不会排斥“天下大同”，甚至还会主动欢迎它、接纳它。其实这也是华夏文化和西洋文化的最根本的区别。</p>
西洋人打着文明的名义，把人类分成“文明人”与“野蛮人”，把文明人对野蛮人的奴役视为天经地义，而华夏呢？事实上也一样，什么尊王攘夷啦，什么抚夷啦，本质上还是对蛮夷的歧视，可是关键还有有一个西洋文明中所没有的——“归夏”，就是蛮夷是可以归属华夏，成为华夏的一部分，而这个过程是什么呢？</p>
就是“教化”，于是乎也就有了抚有蛮夷，以属华夏。</p>
而在这种思想的主导下，帝国的扩张就可以演讲成为“教化四方、以为大同”，这也就是帝国的使命。</p>
也正因如此，帝国的扩张被巧妙的伪装成了另一个目的——文明的传播，但是这种传播又不同西洋，在传播的过程中，被征服地区的精英群体，甚至普通人，他们都可以在华夏文化中看到成为其中一分子的可能性。</p>
不是可能性，而是必然性，也正是这种必然性，能够让他们心甘情愿的融入其中，这也是为什么，即便是最固执的犹太人，也可以在历史长河中融入华夏的原因之一。</p>
本质上来说，帝国现在就是在汲取儒家文明中，对帝国有益的一部分让其为帝国的扩张以及殖民大业所服务。毕竟扩张早就刻到了帝国的血液之，骨髓里，无论是任何借口和理由，本质上都是为此而服务的。</p>
但是一个有思想的扩张，远远好过没有思想的扩张。</p>
正是通过对这种文化的发扬与传承，让大明帝国可以把曾经的敌人变成自己人，而这则是英国、法国等欧洲国家无法做到，他们或许会建立自己的海外殖民帝国。</p>
但是却永远无法建立真正的帝国。</p>
就像英国一样，那怕是英国女皇是头戴印度皇冠的印度皇帝，但是在大英帝国治下，印度阿三永远不可能成为英国人，英国人是英国人，印度阿三永远是印度阿三，永远是被殖民者、被奴役者。两者了泾渭分明的，当一个在英国统治下的阿三精英看不到自己成为英国人的可能性时，反抗英国统治就成为了必然。然后殖民帝国也就瓦解了。</p>
但是在帝国治下，东瀛人经过几代人的融合会融入帝国，当然，所谓的智利人、阿根廷人、巴西人、秘鲁人、玻利维亚人，他们也会融入帝国之中，成为帝国的一分子，成为帝国的一员。当地方精英成为帝国的一员时，他们会自发的成为帝国的悍卫者。</p>
这一切正是华夏文明的优势。</p>