章十化气重生下
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徐沫影关门落锁，把窗户也关得严严实实的，阻塞屋内屋外的气流流通。虽然天气炎热，这样一来屋书就成了大蒸炉，但为了防止魂体消散，不得不忍受一下。
第一步“固魂”，就这样简单地完成了，接下来就是最关键也最困难的第二步：“培灵”。
八字理论讲究扶抑二字。偏旺之五行，必抑制其力量不能让其势力过盛。偏弱之五行，必扶植其势力不能使其力量过衰。抑强扶弱，以求达到命理的平衡。但是偏偏存在某些时候，强者太强而不可抑，弱者太弱而不可扶。前者好比强秦之于六国，它的展已经是大势所趋，无法遏止，顺从者生而违逆者死，所以不可抑制，只能继续扶植。后者好比西蜀那位扶不起的刘阿斗，才能实在太有限，哪怕忠臣良将再多也只能落得一个国破家亡、乐不思蜀的局面，既然扶不起来，那最好的办法就是继续抑制。
五行之中，强者太强而弱者太弱，无法取得平衡的时候，所有五行就会顺从强者，形成一党独大的局面。在这种形势下，“纯灵”就会迅产生。
实际上，在自然界，五行中一党独大的局面极少遇到，而眼下为了“培灵”，徐沫影正好急需这种环境，现找自然不赶趟，只能想办法自己构造环境。徐沫影手里的模具五行属土，需要构造一个纯土环境。至于怎么构造，这就涉及到长生十二宫的问题。
万事万物，皆有生死，而借以推演和替代万事万物的五行，也有一个生死枯荣的过程。古人把这个过程分解成十二个状态，以人生的生老病死命名，称之为长生十二宫，分别是胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝。
顾名思义，胎是指怀胎、胎儿落地，养是指小孩被父母扶养，长生是指苏醒、生长，沐浴是指享受、教育，冠带是指穿衣、接受荣誉，临官是指自我努力获得地位，帝旺则是到达人生的顶点，衰是衰落、逐渐败亡，病是生病、身体不健康，死是死亡，墓是入土为安，绝是一切彻底消失、无影无踪、没有退路。
长生十二宫记录了人由生到死的十二个步骤，也象征性地描述了事物的展规律，万事万物，生生灭灭，无不包含其中。
五行在十二地支上的长生宫位各有不同。比如木，长生于亥，帝旺于卯，墓于未，再比如火，长生于寅，帝旺于午，墓于戌。《五行秘占》中讲，“长生”宫位是五行阳气会聚的地方，“墓”宫位是五行阴气凝合的所在，“帝旺”则是阴气阳气交感汇集的场所。
依据以上理论，人灵体与十二地支相对应的各个部位对五行气息有不同的牵引和储纳作用。比如寅对应手掌，是火的长生之地，可储存阳性火气，而戌对应腹部上方，是火的墓地，可储存阴性火气。
《五行秘占》中记述了利用灵体做媒介来会聚周围空间五行气息的法门。徐沫影就是利用这些法门，调节自身的气息，缓缓地将周围空间的阳性土气牵引到自己的小腹周围。当他做这些的时候，忽然想到了一个问题。尸灵书号称没有灵体，却可以使用化气，这是不是表明他的化气跟李淳风的化气原理并不相同呢？
没有时间多想。在土气凝聚沉积达到一定厚度之后，他将那只泥土雕塑的小狗放进了土气中间，然后慢慢地等待纯土灵的形成。
整个过程，由于需要观察到空间中的五行气息，所以他打开了灵觉。倘若不是学到了灵觉的开放方法，就算掌握了化气的手段，也无法实际应用。
时间并不是很久，两个小时。午夜两点钟的时候，徐沫影现泥塑的小狗周围隐约散出土黄色的光辉，便知道土灵已经形成。
在灵觉的感知之下，他现了一个奇异的现象。那只在尸体旁边呆立许久的小狗魂体居然缓缓地走向新生的灵体，最终与新生灵体融合在一起，成为青黄光芒交织的一团。然后，那团光芒又缓缓地飘回小狗的尸体旁边，一探头，便钻进尸体里面。就这样，在不足两分钟的时间里，灵魂合身的过程自动完成，完全不需要徐沫影实施自己制定的复杂程序。
对此，他只能理解为这是魂体的一种本能。三体之中，只有魂体拥有思维能力，可以统合灵体和身体。魂体是生命的指挥中心，灵体是生命力的源泉和驱动装置，而身体则是生命的物质容器。