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第274章 理想国(1 / 2)

 “生死门只有家中有人出生或死亡时才开启。通往的是摩梭女人生孩子坐月子和摩梭人去世后停放遗体的房间。”

“为什么生孩子和放遗体都要在同一间房里啊?”

“赤条条来,赤条条去,从哪里来,回哪里去。”何欢说。

“你们看看周围的玛尼堆,他们是信奉藏传佛教的,每户人家都设有经堂。佛教的灵魂不灭轮回思想,让他们认为逝者不是死了,而是去投胎下一世了。

所以他们停放遗体不是停床上。而是会在屋里挖一个洞,把逝者捆成胎儿在母体里的姿态,竖着放进洞里。让逝者从哪里来回哪里去,重新去投胎。

暂时将逝者埋葬在屋内,周围用酥油封严,防止腐败。然后通告全村,请喇嘛卜算出殡日子。

葬礼,是摩梭人一生中最重要的事!因为摩梭人不过生日,他们认为生日是母亲受难之日。

他们又不结婚,所以没有婚礼。我们人生中的大事他们都没有。满月、成人礼、葬礼就成了他们人生三大事。

其中葬礼又是最隆重的。在生死门里停放到出殡之日,便抬出火葬。葬礼的全过程全部由男人负责。”

“他们不是以女为尊吗?”一个游客问。

“这就是以女为尊的一个体现。跟我们通常知道的女人不能祭祀那种是不同的。

她们这全程由男人操持,恰恰是因为摩梭人认为女人与生命有关,是生命之源,必须要远离死亡,不能沾染死气,这关系到家屋的繁衍。新笔趣阁

所以葬礼中从待客到煮饭各個环节,都由男人来承担。”

“哦。”大家点头。

“像什么女子上坟,娘家绝门。女性不允许祭祀,是传统思想认为女子属阴,冲撞祖先。话说祖先都归阴了,难道活人还能比他更阴,就把他冲撞了?”

“哈哈哈……”

“摩梭葬礼全程由男人负责,炮一响,整个泸沽湖都听见了。然后全村人每家每户都杀猪宰羊,收拾客房,准备招待外村来的客人。外来的客人到每家每户吃饭喝酒,坐流水席。”

“全村人吗?”大家震撼。

“对啊!一个村子也就这么大块啊!除了各个母系家庭,全村都互相帮助。整个泸沽湖的人都聚集到村里来,还有山外的朋友。

来的人越多证明逝者越受人尊重。如果是家里年长的女性去世,那就是人山人海。这就是一个母系家庭到母系社会的延伸反应。”

“现在肯定不会了,现在炮一响,人都跑了,游客就没人接待了。”

游客们无语。

“所以我们中午吃饭不用给钱。云州少数民族确实热情好客,你从远方来,不留下吃个饭他都过意不去。当然你得有机会遇到这种真正的少数民族家庭。”

“我们也太幸运了!”

“他们也不是什么人都请的。现在游客多了,也不敢乱请进屋。”

游客们笑看着他,“知道了,知道了,我们都是跟着你才能被请进屋的。”

何欢笑道:“葬礼的晚上人们围着篝火唱歌跳舞。这也是男女社交场合。跳舞时双方抠抠手心,就开启了一段恋爱。

比起把死看作一件悲伤的事情,少数民族非常洒脱。你干什么都不能禁止别人谈恋爱。”

“哈哈哈……”

“比如我们总有一些道德卫士,人家悲伤的时候就不准其他人谈恋爱不许开心,不然就是大逆不道。”

“不谈恋爱才是可耻的!”一个男游客说。

何欢看他一眼。

游客们大笑。

“这主要是理学歪曲的儒家思想,灭人欲存天理。其实原本儒家思想也不反对饮食男女人之大欲。所以什么情况下都不能耽误吃喝和做喜欢的事。比起伪君子,宁愿没良心。”

“哈哈哈……”

“你们尽管吃肉吧唧嘴,尽管秀恩爱吧!”

游客们如他所愿开始揽腰靠肩秀恩爱。

“想想祖先从苦寒的北方迁徙而来,找到水草丰满的地方定居。祖先做的一切不就是为了后代幸福快乐?”

“嗯。”

大家点点头,龙腾也看着他。

“除了佛教的影响,在送遗体上路的时候,她们的本土宗教达巴教便非常重要了。达巴教跟纳西族的东巴教有一定同源关系。

达巴教跟东巴教的思想基础都是万物有灵,信奉自然崇拜、图腾崇拜、女神崇拜、祖先崇拜。

达巴念颂祖先迁徙路线,引导逝者回到祖先之地,回归自然。在隆重的仪式下,将骨灰撒向山坡或树下。

之后,就再也没有祭拜,不过清明,不留墓地,一切回归自然。那一场晚会,就是在人间的落幕。

亲人朋友依旧过他们的日子,逝者安息。所以在这里看不到坟堆。他们已经与这片土地合为一体。”

大家放眼望去,连绵青山幽然更青,突然好感动。

“突然觉得这种方式也很好。”

“对呀!”

“我以后就想这样。我死了不要哭哭啼啼的吵得我心烦。”

“哈哈哈……”

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