有道是：佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。
如今且说蟠桃会后，西天如来佛祖率八大菩萨，十八圣僧，五百罗汉回到灵山，即结跏趺坐，入于无上甚深禅定。佛陀十大弟子之中的大目犍连尊者心绪不宁，不能入定，空自苦恼，长吁短叹。三次欲白佛言，又恐扰乱众僧清静修行，举目四望，无可攀谈，更增苦恼。
佛陀定中示现问：“目犍连，你追随我多年，最早证得阿罗汉果位，又为神通第一，缘何不堪入座，难入四禅八定之中，你且说出，我为你开示，以除疑惑”。
大目犍连尊者泪流满面白佛言：“释尊，蟠桃会上，诸般所见，俱被智者掩饰过去，我于定中出游，见下界诸般景象，刀山剑树，尸林火海与地狱一般无二，释尊弟子，俱受魔难，苦不能言，已如风中烛火，水中浮萍。若不与以救拔，佛门弟子不久将绝迹中土，世间再不闻我小乘教法，更何况我佛尚有大乘教法未曾开示。我佛慈悲，何不早传，以救众苦。思维种种，是以苦恼，还望佛陀为我与在场的一切人天大众广为开示，以更增佛缘，更减魔障”。
佛陀威光独显，放大光明，照亮三千大千世界，上至无色界四禅天，下至阿鼻地狱，皆纤毫在目，无有障碍。佛陀演法无谓，犹狮子吼，其所讲说，乃如雷震，妙音遐畅，无有不及。他方世界的无量诸天大众俱来听法受教。
佛言：“善哉善哉，目犍连，你虽依旧执着于我执法执之中，未能究竟解脱，但是因发大善心，愿意哀悯救拔一切众生，所得的福报是无量无边的，我现在就为你和一切人天大众广为解说，你要仔细听，然后仔细思考。
过去无量劫来，诸佛常做此偈：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐’。是以诸佛所说的八万四千法门虽然皆能解脱无量众生，却都是针对执着的众生讲述的执着的法，执着不同，佛法不一，方便不同，归元无二，法法入道，门门般若，本无高下，当机最妙。
目犍连，你知我传小乘教法八万四千法门，虽未能信服一切众生，却也为我大乘佛法广传奠定基础。
今譬喻为例：某家殷富，意欲平地启厦，更视远处。寻来工匠，便为说明：‘欲建两层’，工匠夯土奠基，某家质问：‘我只需第二层，不要第一层，何必夯土奠基，更费钱物’。工匠说：‘今不予夯土奠基，启建一层，何谈两层”。以此譬喻，今不先予以小乘教法，又何谈大乘教法。
又譬喻：‘某家殷富，见一行众人夏日远行，即说道：‘我有棉物若干，可自行取去’。一行人有笑说：‘烈日当空，赤身犹热，何用棉物？’有笑说：‘空手犹累，何必更添负重’，又有笑说：‘死的快了’，只有聪明人才会取去,道声谢，小心保管。转眼隆冬即来，一行人又至某家，莫说棉物，即是送以薪火亦是小心谨慎，唯恐失却。
此正是‘炎日赠裘终不受，雪中送炭无上恩’以此譬喻，若不先予小乘教法使之获利，又怎可接受我大乘教法。
目犍连，我知你因慈悲心故，人溺己溺，人病己病，欲使我大乘佛法早传东土，以救众苦，须知法缘未至，机缘未熟，妄传经典，不但未使闻听受持，更使遭受诽谤，谩骂，怠慢，反而有碍我瑜伽正宗之广传，有违我佛慈悲的本意。目犍连，诸般所说，你可知晓？”
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在本书中，引用了一些故事，有一些只记得一个模糊，没有办法寻找到出处，所以就模模糊糊的写了。有的是临时杜撰的，另外文中的诗句取自《西游记》中，最多只是略有改动，作者本人累死也写不出来，在此向吴承恩老人家致敬！
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