“为长者敬。”熊巫举杯，大家也跟着一起举。这是敬部落里的领导人员和老人的，这是传统，不过以前主要是敬老人，现在又多了个领导人。
“为英雄敬熊巫兴杯，大家再一次跟着举。英雄是长白对出行的十一人的称呼，今天的这个会
熊巫三次举杯之后，开始行乐。
华小白早先只以为音乐是很多年以后的事情，而鼓笛等这些乐器只是用于日常生活的需要和行军打仗等。
今年收了车氏和虫氏之后才较全面的了解到，在新石器时代也有音乐了，而且还很达。
乐器就有笛、殒、磐、钟、锐、鼓、响器等，牛的是磐、钟、镝这些东西，华小白在博物馆里有见过，但都是铜或青铜的，可以这个时代，他看到的都是石制的。考古有很多石制乐器现
至于那个响器，那就太有意思了。整个一个乌龟壳，密封有柄，里面装的是小石子。持柄摇会出“沙沙”的脆响。考古之龟响器
行乐还有舞者，以前华小白带队出游的时候，那些战士们在晚上围着篝火也会舞，这让华小白知道，民间歌舞在这个时代就有了。
在旧石器时代，或是更早的时候就有歌舞了，岩画中有大量舞蹈场面，其中还有后空翻的动作，舞者**。到新石器时代，已经出现了集体舞。大量的陶器中均有舞蹈画面。其中青年男女辫方向一至，手挥的方向一至，还有的画面，舞者足尖着地，象芭蕾一样。
以前跳舞没有太多的章法，可现在不同了，大**巫很重视这个，今天的歌舞表演有看头。
本来食堂里的桌子排位是就已经围成了“回”字型，中间空出的就是给这些舞者表演的。
上来表演的大多为奴隶，他们居然还有统一的服饰，呵呵，其实很简单，只是在腰那里绑了牛尾，身上穿了些彩衣。上台的时候，他们还踏着整齐的步伐，声响节奏有点象踢踏舞。古书有载，先民操牛尾投足以歌
接下来的舞蹈居然有篇章的意味。
开始是颂扬部落的领，其一是表现的部落保护神，那对陶男陶女，再后来是明显是在赞扬华小白。因为里面出现了大量华小白明的器物，和华小白指挥的几次战争。
第二部分讲的是先民，这里主要是讲水氏，从水氏迁居到此地，收三个氏族成一全部落，然后华小白领导着丘氏一统水氏。
第三部分讲的是农事，华小白开田，种稻谷，牧鹿，事牛，虫氏的采桑织布，水氏的渔，熊氏的猎等
第四部分讲的是华氏遵从着天地自然的规律而展。
在这里，你不得不佩服穴巫，大两位穴巫在华氏统一了虫车两部落之后，马上与巫委会的新成员们极好的沟通，学习对方之长。
在第三第四部分里，舞者体现出了巢氏的筑巢之舞，禾氏的田秧之歌，水氏的渔歌，虫氏的采桑曲。
这些歌舞还能带动在座的来自不同氏族的成员共鸣，很多人忘了吃喝跟着表演的舞者一起歌。
这个时代的歌也很简单，大多只是一个词，最多也就四个词反复吟唱就行。
华小白开始也沉浸在音乐歌舞之中，只到章节间隙，大家一起喝酒吃肉大声宣嚣的同时，很多人都提到了穴巫。而且穴小巫还亲自去操鼓，在表现对车和虫的征伐之舞时，表演的很卖力，这又让他赢得了很多赞扬之声。这一切，让华小白觉得有点不大舒服，虽然那两个舞是在为华白述功。
穴巫的能力摆在那里，华小白并不擅长人卓争斗，可华小白也清楚，要是让穴巫上台，这两位一定会敬鬼神，好好的在部落里展一下神权。
舞蹈的表演慢慢进入**，从开始的集体舞蹈部分进入了独舞部分。
这会在上面舞的那人华小白认识，她是虫氏之虫扣。
虫扣表演的是织之舞，别人都是在欣弃虫扣的舞蹈，还有的是在欣赏虫扣身上的绫罗绸缎，而华小白这时思绪一转，目光直直的盯着虫扣的身子。
陶清长的小巧玲珑，象个小家碧玉一般；巢果丰满动人，性子也很柔顺。这位虫扣可就不同了，她在华小白眼里更有女人味，这种女人味还不是这个时代别的男人可以欣赏的女人味。
比如，她太苗条，这就让很多男人不喜欢。这今年代对女人的评价还是停留在生孩子和挣工分的标准。
比如，她二十了还没成家生孩子，是不是有什么生理问题，这让很多人打了个大大的问号。
虫扣还在那里舞着，那身段让华小白嘴里干了一眸子，于是他又猛喝了两杯。再看一会会，嘴里又涌出了很多口水，于是他又咽下了几口口水。
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