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第304章 师徒联手慧辩禅师(1 / 2)

 且说众人听罢那释译通禅师的通篇大论后,皆不由得一齐望向依尊大活佛,却见依尊上师依然捻须微笑不语,却抬眼扫视了一圈在座的众弟子,那眼神似乎是在说:你们谁来接招?众人虽说依止上师修学佛法多时,亦能听出此法师适才所云之多处破绽,却也一时半会不知从何接话,便又将目光一齐投向了骅幼慈,仿佛都在说:只能靠你了!

骅幼慈与依尊上师对视了一眼,便含笑合掌向禅师道:“禅师适才所云:众生本具佛性,而佛性就是觉性、就是本心,这个本心本性也即是‘菩提心’,若能当下契悟自心,便能‘明心见性’、‘立地成佛’。由此可知,一切凡夫的这颗心犹如明珠蒙垢,亦如乌云蔽日,只要能够清净诸垢、拨云见日,令那清朗如万里无云的天空般的真如自性显现出来,便是‘成佛’,即为‘涅槃’!不知适才禅师所云,是不是这个意思?”

那释译通禅师不禁点头笑道:“善哉,善哉!正是如此!可见汝慧根不浅啊!”骅幼慈又合掌笑道:“禅师谬赞!我等凡夫实在慧根浅薄,对刚才所云之理,却仍有不明之处,还得请教禅师!”那禅师笑道:“客气客气,你有何疑问,请说!”骅幼慈便道:“令我想不明白的是,如果说众生因本具佛性,自性清净,故本来是佛,那就是说众生原本就是佛的境界,却因为本心蒙垢,迷失本性,所以才变成了凡夫,而堕落於六道轮回?对吗?那既然成了佛依然会蒙垢而堕落,那么现在我们不论是以六祖的‘本来无一物、何处染尘埃’的顿悟方式参悟本心,还是以神秀大师的‘时时勤拂拭,莫使染尘埃’的渐修方式觉悟本性都好,即便我们真的可以修道圆满,涅槃成佛,那又如何能保证从今往后就不会再蒙垢而迷失本性,再度变回凡夫呢?如果说成了佛,却终有一天还是会回头变成凡夫,那修这个佛岂不是‘没完没了’了么?怎么还说一旦成佛,寂静涅槃,便能安住於永恒真如之境?那岂不是自相矛盾了吗?我等不才,还请禅师开示!”

那禅师笑道:“恩!所以,从你的疑问中,即可知道,汝还未能领悟我刚才所云之‘众生、佛、本心’三无差别的真義。也未能真正明白,一念清净、念念清净、如如不动的真如境界,那是因为你还没有亲自体验或者说照见过、契悟过这个境界。并且一直只是在‘头脑’的层面思议,却不知道觉悟本性、觉悟空性实乃‘不可思议’之甚深境界,一旦落入头脑的囹圄,则无论如何也是转不出来的,故说言语道断,一说就错!所以,我们才要‘明心见性’,这‘见’,不是用‘头脑’去想,去参,因为只要一动念便是攀缘,便生烦恼,只有如如不动,安住‘空性的正见’之中,方能照见‘五蕴皆空’、‘四大皆空’的如来境,到那个时候,你就知道什么是‘佛’,什么是无上正等正觉的觉性,你就不会再有这种执着妄想,纠缠於这些凡夫变佛,佛变凡夫的无谓之念当中了!阿弥陀佛!”众人听罢,心下皆暗自思议,这禅师的脑袋确实转得够快,每一句看上去都无懈可击,圆融无碍,且不知骅幼慈又会如何应对,心下不禁都为她捏了一把汗!

骅幼慈沉吟片刻,方又笑道:“那请问禅师,何谓‘空性的正见’?”禅师笑道:“阿弥陀佛!圣者悟到本体界,亦即悟到非因非果、非空非有。所谓‘非因非果’,不是没有因、没有果,而是指‘因’本来就是空性。非因,意即当下就是空性,非果亦是空性。非空非有,意为空中生妙有,而‘妙有’亦为空性!故说,一切万法皆空,意即万法之本质皆为空性,以中观之思想诸法缘起而性空,意即诸法皆为空性!换言之:圣人之所以超凡入圣,乃是因为悟到此因缘果报、无常空性、轮回涅槃、烦恼清净、美丑善恶……任何一个动点上统统都是空性,契入此名为‘顿悟’。何时能放下,何时就开悟。就理上而言,若能放下知见和执着,当下就完成佛道。”只见骅幼慈凝神听着禅师的话语,听到这儿不由得睁大了眼睛喃喃惊诧道:“原来‘一念放下’,就能开悟,即可成佛啊……太厉害了……”众人见她那一脸惊诧的模样一点不像装出来的,便不由得暗自觉得好笑,可又不敢笑出声来,只得低下头来暗自窃笑,那陆涛更是有些受不住,便索性把脸伏在案上身子却抖动个不停!

且说骅幼慈的那双大眼睛忽闪忽闪的一直望着那禅师,却忽听依尊上师轻咳了一声,方才转过来又与上师对视了一眼,便知自己“玩儿”有些过头了,赶忙正色道:“禅师适才所言,一念清净,即是菩提心,一念放下,即是成佛道。可又说只要一动念便是攀缘,即生烦恼,堕於轮回,永无止境。那这一念清净之念、一念放下之念难道就不是‘念’了吗?如果说是‘无念而念’,那这一念‘放下’也不必要了吧,因为众生本来是佛嘛!还需要放下什么呢?因为‘本来无一物,何处谈放下’?不是说万法皆空吗?空都空了,我们又拿什么来‘放下’?可见,竟是连这个‘放下’的念头都是妄念、执念,都必须要止住才行,不知禅师对此是否认可?”那禅师沉思片刻,笑道:“善哉善哉!所言极是!”

骅幼慈却忽然一脸严肃的道:“那既然如是,我们还修什么佛呢?众生、佛、本心三无差别,念又不念,不念亦念,放下又无可放,证悟又无所证,空又非空,有又非有,胜谛也是俗谛,俗谛也是胜谛,这鸡也是鸭,鸭也是鹅,男人也是女人,女人亦是男人,猫也是狗,狗也是猪,杀人也是修善,修佛也是造恶,那我们干脆回家睡大觉去算了吧,因为若这样子修下去的话,恐怕早晚得神经错乱。或者众生本来就神经错乱了,可是如果使的是拧麻花儿的劲儿,越拧不是越乱吗?那佛说‘诸恶莫作、众善奉行’,难道佛也说错了?因为善恶本无别不是吗,因也空、果也空,不管造了多大的恶业,反正当下就空掉了,一念就放下了,正所谓‘放下屠刀立地成佛’,那众生果然也不必畏惧什么因果报应了。那佛在诸经中所说的三时因果,岂不都成了‘大妄语’,吓唬我们的?那咱们还修善做什么呢?随心所欲不就好了?所以,《金刚经》中亦云:无一法可说,亦无一法可得,若说佛有说法,是为谤佛。禅师,您看,连佛陀自个儿都说了,没有佛法可说,也没有佛果可得,但是释迦牟尼佛自己宣说了八万四千法门,却又说自己什么都没说;而且他自己成了佛了,他又说没有什么佛可成。那究竟是佛在‘妄语’,还是我们并没有解佛‘真实意’呢?”

且说那禅师听得她这一番话,再瞧瞧众人的情形,心下终于察觉了几分。原来那陶仁清邀请他来时,并未告知这些人都是何来历背景,也没有告知这位依尊大活佛究竟是何来头,只道是几位朋友一同谈佛论道。可眼见众人这一番情形,这些人恐怕都是这位依尊大活佛的弟子,合着是师徒联手存心“戏弄”自己来了?可这丫头确实思维敏捷、口齿厉害,这一番话竟问得他一时间也不知如何对答。他不由得看了看陶仁清,却见他亦是一副隔岸观火的态度,似乎并不站在自己这边,便不由得心下有些愠怒,半晌,方听他淡淡的笑道:“那依你之见,什么才是佛的‘真实意’呢?”

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