且说众人凝神听着依尊上师的开示，一路听到此处，忽听上师开始发问了，骅幼慈的脑袋不禁快速的转动着，反复思议着上师的这个问题，可是，虽然心里知道不对，可到底哪儿错了？却也果真分辨不出来，见众人皆摇头，依尊上师只得道：“他那个‘任运’实际看起来已经很接近了，这已经是最接近的‘法’，其他离谱的就不用谈了，就说这个，能成就吗？能出世间得解脱吗？能悟空性吗？当然是不可能的。可是我们要知道为什么，他到底哪里修错了？实际上，他这样的入住里面，就落入了‘断见’。以为诸法本来不生，一切诸法是依缘起假名而安立。内外、高低、净垢、善恶，全部是这样所成立。所以一切都是‘心’的造作，心的分别，只要放下这些分别的念头，就诸法平等，诸法不生。
所以观修的时候，六境六根六识，眼耳鼻舌身意，这个境也缘起，这个根也缘起，这个识也缘起。不管你是什么，反正来则来、去则去，就这样离分别而自然任运，道家也是这样的啊，非想非非想也是一样。因为他说诸法的体性本无差别，所以这个‘境’本来如此，现在是因为我的心贪著这个‘红色’，假名而安立一个‘可爱’或者‘不可爱’的分别。实际上，这个红色它本来就没有什么‘可爱不可爱’的，一切都是自己的心的造作。乍一听还真挺有道理的不是吗？比如我觉得这个红色可爱，可你觉得不可爱啊，那不都是因为心在分别吗？所以，他就放下这个‘分别’，因果自然，道法自然，任运持定。然后就在这样的入住中，认为‘一念放下’就自然清净了，就安住了，安心了，烦恼不生，诸法不生，净垢无别。这样来修，也可以‘清净’的，他认为自己不贪著了，本来很喜欢的也不喜欢了，本来很讨厌的也不讨厌了，就是离开那个‘分别’了。所以对‘贪、嗔’的两种境就以为清净掉了，然后就在这样的‘止观双运’中入住，任运自在，无有分别。可是就修错了，错就错在‘断见’！因为，他把境、根、知各各分开，那个大悲心、菩提心观也观了，但是它是它，我是我，就好像我现在跟你们可以同时存在的，没有问题，但是你是你，我是我。那个大悲心、菩提心实际也不关他的事，他只是这样看着它，来则来，去则去，缘起缘灭，空亦非空，有亦非有，道亦非道、空中生妙有……他就来了，又开始绕了！
所以，他那个因果任运自在，不是佛教里面讲的离分别心‘任运’。那个境，红就是红，黄就是黄，可爱就是可爱，不可爱就是不可爱，但是，红也好黄也好，可爱不可爱全部‘无自性’中生，幻化而存在，不是没有分别，而是离开那个分别的障碍。境与境者，以及分辨‘可爱不可爱’的那个识，三者同时缘起而性空。比如我现在看到这个红色，我的‘知’很清楚，这个‘识’透过‘眼根’所产生的知明，知道这个叫做‘红色’，是可爱的，或者你觉得‘不可爱’也可以。这个红色的境、与能见红色的‘眼根’、以及同时产生的这个‘可爱不可爱’的‘识’，三者是同时缘起性空，无自性中所生，一定是同时来的。因为离开那个‘境’你就看不到那个红色，也不会产生可爱不可爱的分别的‘知’，所以是三轮体空，当体即空！缘起幻化而存在，但自性为空啊！而不是现在佛教一般说的，因缘和合而生，缘尽而空，将来灭掉后‘归空’。你问他这个杯子，现在到底有没有？他说有。空不空？他说将来灭掉后归空。那到底‘现在’空不空？他就乱了，又不能说空，因为明明就看到‘有’嘛，又不能说‘不空’，因为佛说的万法皆空啊，所以只能推给下一个刹那去空。然后入定的时候，又全部都空掉，还会说不是空空没有的空，说那个是‘顽空’，可到最后，不还是‘顽空’吗？有什么区别？所以，现在的佛教，全部都是在玩这些游戏，空又不空，有又没有！全部是这样矛盾的。那如果你真的懂得‘空性’的教导，就可以知道，这个杯子，它是缘起幻化而存在，缘起有，自性空嘛！你不用怕的嘛，不用心里有鬼啊！又想说空，又不敢说，最后就只能‘非想非非想’去了！”说到这儿，众人忍不住一阵发笑，可骅幼慈看见，弘济法师却仍然目不转睛的盯着依尊上师，神情肃穆！
却听依尊上师继续道：“所以，真正以应成中观来悟的话，就是境与境者、以及这个可爱不可爱的‘知明’，三者是同时来的，无有前后。所以悟的时候，你就要细细的观察啊，不可以割开来，境是境，我是我，可爱不可爱是心，那样永远都不可能悟到。因为‘知见’错了，错就错在这个细微的了解。实际就一线之隔而已。如果是那样的话，所缘的那个善缘的境，不管大悲心也好、菩提心、六度四摄都好，就变成了前后，就不对了。
所以必须要同时入住，为了要从‘比量’到‘现量’，就要变成接近的因，所以要同时来。那平时训练的时候，是有先后，因为还没有现证，肯定有前有后，但是就要反复的揣摩反复的训练啊，那个方便与智慧要同时来。比如观那个观音，大悲心同时来融，方便也很明显，它的智慧是智慧所生，但不是就让你观一个观音的样子，观本尊不是空壳啊，不是观一个色身就能解决的！那显教的方法就是在大悲心中入住，观那个地狱的苦，众生平等，念念相续，大悲心、菩提心不断增长。智慧的部分就是刚才所说的同时悟大悲心、菩提心缘起性空无自性。密法的话就本尊放光加持，就更直接，大悲心、菩提心同时来融，但是根是根，识是识，很细微的你就会观察到‘缘起性空’的道理。所观的对象也是一样，那个地狱也无自性，根本没有一个有自性之地狱啊，依不同的业果造成不同的地狱，幻化而来。但如果没有空性的现证慧，你说反正都是幻化的嘛，是不是那个苦就没有了？那除非你是胜者，不然的话，造作恶业，你还是要堕地狱去受那个果报的啊！现在佛教界讲说因也空，果也空，地狱也没有了，六道轮回都没有了，那我们还修什么？什么都空了嘛！所以，就变成了悉灭诸息论！从此就息灭了，因为已经看到诸法的真面目了嘛，诸法本来就无分别，无净垢，是‘心’要安立一个名字区分它为净垢，所以现在就一念清净，应无所住而生其心，如如不动，无念而念，就离开那个分别心了。你看，他也会套经典上的话哦，可是你看得出来吗？听上去也蛮有道理的，经典套来套去也蛮美的不是吗？一般人怎么可能分辨得出来？
所以，在真正佛教所说的‘奢摩他’和‘比巴萨那’的持定里面，两者要同时照了所有的法，所观察的境与境者是互相依赖，所以它是分不开的。所以不是自生，不是他生，虽然两者在一起，也不是二生。为什么？因为两者没有办法自性生，没有主宰，那两个分开当然也没有，所以两个一定是同时来的，所以它的体性是‘空’啊！前面所讲的那种‘自然任运’，他所讲的这些名称都对了，但区别就在于观想中细微的方法差别。邪见的部分就是认为诸法本来如此，体性是空，我就随着它任运，因果自然。这就是认知上的不足。