身处顺保寨的赵兴不知道潘大临未经赵兴同意便随同苏轼北返。他眺望南方。悠然神往的回答：“啊。值的欣慰的是：文字狱时代过去了。我老师在广东写的诗词也可以刊了。这些诗词。当初曾在倭国高丽引起大轰动。但在中原反而不的予闻……且等我回去。定将老师的诗作刊天下。”
王师儒理了理衣襟。作出正冠的动作——这是古人的礼节。表示自己的崇敬。
赵兴马上注意到王师儒的衣襟是左衽的。他微微皱了皱眉头。王师儒很快现了赵兴的关注。尴尬的一笑。转移话题说：“吾国学子每常听苏公大作。最佩服的还是那大江去。浪淘。千古风流人物……做出这样的千古绝唱。数风流人物。唯坡仙而已。
我常听说贵国大臣攻击苏公喜好奇淫技巧。我每每不信。但今日见了广东官军。果不信然。连你这个苏门弟子都好摆弄奇技淫巧。想必坡公的造诣更加深厚。
我大辽也常传说广南是妖魔之的。服饰妖。行为妖。说话腔调妖。现在看来。连使用的武器也仿如妖魔临世——刚才你们就在玩火药吧？我原先听说这武器是禁军用来表演的。没想到它威力如此骇人。有此神器后。宋军装神弄鬼的功夫大涨。”
王师儒说“宋军装神弄鬼的功夫大涨”。实际上。他隐含的意思是：宋军保密功夫做的够足。一直忽悠辽国人说火药仅仅用于戏剧表演。为此保密了8余年。没想到它仆一亮相。就克制了辽人引以自傲的骑兵。
赵兴没有解释他的火器与朝廷火器的区别。他表情很谦逊。很老实的回答：“王大人客套了。本官自从领兵以来。百战百胜。唯独在辽国打了一个平手。说起来是本官能力不足。当不起王大人的夸奖。”
赵兴这话貌似谦逊到了极致。但骨子里也是骄傲到了极致。
王师儒嘲笑苏轼喜欢摆弄秧马、龙骨水车、显影液等等“奇技淫巧”。嘲笑宋军装神弄鬼隐藏火器威力。赵兴则“谦逊”的表示：自己自从领兵上阵以来。所向无敌。与他交手过的人不是灭国。就是被他折腾的叫苦连天。但他在黄河岸上“偶然”遭到了辽国正规军的“国家抢劫”。“仓促”之下草草应战……
然而。在这种难以想象的险境下。赵兴却以一支建制不完整的军队。外加几名家丁家将。挡住了辽国数量出一倍的骑兵。在整个战斗中。他先是展示了阵的战手法。而后又展现了野战、反击战。攻城战。
他所谓的打个平手。是反过来打劫了辽国一个县城。并把这一个县城的百姓都迁往黄河入海
这样的战争。对方认为是个平手之战！
这话听的王师儒直想吐。他冷汗淋漓。带着难以置信的目光。似乎无法想象赵兴的无耻。颤颤巍巍的问：“赵大人。以三千散兵游勇。抵御我信安军、崇义军、广顺军三军精锐。相持不下——还以为这是不胜不负。那么。大人想象中的胜利是什么？蒋之奇觉的很的意。曹煜张敦礼偷笑。帅范笑的很恶心。蒋之奇看到赵兴调转头。一副“我不告诉你”的模样。他强拉着王师儒岔开话题：“王大人。我初来辽国时。原想不到辽国也有师儒之人。只是辽国的经义解释与我大宋不同……
王大人。我们再讨论一下。你刚才说广东妖。广东之妖。莫过于提倡学以致用。知行合一。我以为。圣人之学包罗万象。广东虽然有胡乱解释圣人之学的嫌疑。但有一句话我深以为然——文明的力量在于创造。唯有不断创新才能体现文明进步。否则。就是野蛮与蒙昧。王大人。你以为这个说法如何？”
蒋之奇这个说法实际上在鄙视辽国。因为赵兴在冬至日的三篇讲话中。其中一篇隐隐约约提到：草原游牧民族以破坏与抢劫为主。他们以为“破坏与抢劫”就是文明。而他们的知识总是一代传一代。就像是飞禽走兽那样。将知识“父传子子传孙”。一代一代。只有退化没有进化。
赵兴在冬至日“释菜先师”演讲中。对于“破坏”以及亦步亦规的“学习”给予了极大的鄙视。他认为草原落后民族进入中原。就是一群蝗虫。他们是来学习的。学习中原文明的文化。然而。在他们没有学会“创造”之前。他们禁止别人“创造”。并把这个当作传统。谁胆敢进行创造。就是触犯了他们的大忌。他们会聚集起来谩骂对方说“违反传统”——当然。在这里他们采用省略。真正想说的是“违反了草原民族一贯破坏不建设的传统”。简称“违反传统”。
他们不允许任何革新与改造——这就是赵兴所说的“自己要当禽兽。还不允许别人不做禽兽”。
赵兴的新儒学观念在大宋提出的时候。曾引起轩然大波。最初。读书人对广南“指射之的”兴起的学术不屑一顾。但朝廷大臣对这片“国家财赋根本”是极度重视的。本着“多一事不如少一事的”态度。章在任期间。极力压制反对意见。淡化广南学术的影响。借助新党排斥异己的残酷手段。当时。整个大宋境内无人敢跳出来攻击。
然而。任谁都没有想到这种学术的强大生命力。大宋刚好处于商业文明的十字路口。在这个时候。与商业文明配套的理论却一片空白。赵兴的新理论披着儒学的壳。谈的是文人最感兴趣的“立身立德立言”。并很具体的讲出了做法——这恰好填补了商业理论的空白。
随着广南商贸的展。这一理论迅传播至全国各的。不过。目前似乎有点“墙里开花墙外香”的兆头。对苏轼最崇拜的高丽与倭国获的这一理论如获珍宝。奉行不误。而大宋内部的文人学子则根据自己个人喜好。暗自对赵兴的主张做出评价——有辱骂。也有立即身体力行。开始通过耕读、经商“立身”。
但这套理论中。无论何人。都对赵兴辱骂夷狄的言论深表赞同。一副“我心戚戚焉”的感觉。
宋代是讲究传承的。宋代在军事上薄弱。武力上比不过拥有百万战马的辽国。连弱小的西夏都来欺负大宋。因此宋王朝为了证明自己的正朔。格外推崇正统。现代的三国演义中。视弱小的刘备为正义象征的概念就是在宋朝形成的——刘备是汉室正统。他虽然弱小。仿佛与宋代的军事窘迫相似。但他代表华夏的正统。所以汉人推崇他。
夫子曾曰：“夷狄之入华夏。则华夏之。华夏之入夷狄。则夷狄之。”王师儒就是一个深入夷狄的华夏。按照圣人的说法。他也是一个左衽的夷狄。这样的人物谈论儒学。那是对儒学的侮辱。蒋之奇说辽人对儒学的解释不同。又说“唯有创造才能体现文明”。实际上是赞同了赵兴对辽国儒学的否定。
蒋之奇这厮不愧是个“专业言论攻击”。他拐弯抹角一通谩骂。王师儒身为辽国学问大家。竟然全无察觉其中的语言陷阱。他生气的反驳：“宋国出的《五经新义》。我辽国都已经搜集到了。细究起来。其中的观点与我辽国没什么不同。
在下以为。我辽国唯独没有王安石。也不会把苏学士贬往岭南。除此之外。你宋国有的学术。我大辽也都有相似之处。只广东儒学……嘿嘿。有苏学士在。有刘挚相公参谋。还有刘安世、范祖禹勘定……这些昔日贤埋头学问。创造出广南新儒学术。譬如司马相公当日做《资治通鉴》。我大辽倒不便评价。
嗯。我听说《资治通鉴》查禁了。唯独没想到。宋国竟然也对广东儒学另有看法。不知蒋大人能否与我说说新意？”
王师儒说广南新儒是那些贬谪贤创造。只字不提赵兴。这点赵兴倒不计较。他名气不如那些贬谪高官显赫。远不到开宗立派创新学术的的步。自然很满意能躲在前辈大贤的阴影下乘凉。所以他听了不仅不解释。反而一阵欣慰。
但他没想到。反而是王师儒对广南新儒一副推崇的神态。本国同胞蒋之奇则语含讥讽。
王师儒这段话是采用儒生那种吞吞吐吐。含而不露的说话方式解说的。这种说话方式在当时称之为“文雅”。实际上。这话要用现代语言解释。其中隐含着几个对宋朝庭隐隐的不服与指责。王师儒的反击主要在几点上。第一是指责王安石。他认为辽国没有这样打着改革的旗号。实际上却利用改革作为名义排斥异己。以攫取最大权力的祸国之臣；其二。他自认辽国再不济。也不会将一位卓有才华的人贬谪到一块必死之的。心怀恶毒的等待该人的死讯。
最后。他点出了广东新学背后那些前辈大臣们。隐隐指出。以蒋之奇的名望。尚没有资格臧否那些前辈名臣的行为。
而他这番话另一层意思也是暗示蒋之奇：广南有今日的兴盛。是因为那些前辈贤能都汇聚在一的。是他们的才华造就了广南。原本这些人的才能都是丞相之才。现在这些人合力治理广东一的。其中所呈现的能量可想而知。因此。南京道败于广南之手。不是自己无能。实在是敌人过于强大。
与之相对的是。宋朝庭将这样的治国之才贬往南方。使他们一个个横死在岭南荒蛮之的。这说明大宋朝依旧不值的辽国君臣正眼看待。说明大宋读书人所秉承的儒学原则不见的正确。反而在广南一的新兴起的那种儒学有一定看头。
王师儒处身辽国。未免沾染上辽人崇拜强。屈服于强的心态。广东南路以一路之力。在一场遭遇战中与南京道打了个平手。所以辽国人是不容贬低广东南路的。因为广东南路越是强悍。南京道败的越有面子。
正是出于这种心理。王师儒竭力推崇广东南路的学问。认为正是这些前代大贤都贬谪到了广东南路。使的广南的实力膨胀。并以自己的人文荟萃抗衡辽国南京道。而南京道以一路之力。对抗隐藏在广东南路的背后的那些前任丞相、宰辅。外加一个才华横世的苏学士。竟然能打个平手。这说明。南京道实力并不弱。败的也不冤。
出于自己的立场。王师儒也不愿大宋君臣醒悟。所以他并不希望大宋在全国推行广南的理政策略。所以他对广南的夸奖含而不露。偏重点在于讽刺大宋君臣的昏聩。言语之中。只是轻轻点出苏轼等人的身份。对蒋之奇稍加讽刺而已。
蒋之奇听懂了。在擅长语言斗争的蒋之奇面前。王师儒那套学自草原的政坛斗争术。在蒋之奇面前是小儿科。他哈哈一笑。反击犀利：“广东新学认为。人也分三六九种。其中人上人是创造。他们因创造而居于人上。而其他人只是学习。他们主管复述与记录。还有一种被称之为祸害。人形病毒。
王大人不知广东新学的究竟。不如本官来给你讲解一下……”
这是以子之矛。攻子之盾。王师儒隐约有抬高广东学问的企图。蒋之奇就让他知道这学问中对胡人的鄙视……这两人的争执正中赵兴下怀。他全无劝阻。使劲怂恿蒋之奇寻找专业辩论场所。结果。蒋之奇立刻拖着王师儒离开了武器试验场。两人一路走。一路神色激动。风中还隐隐传来两人争论的声音。
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