第一节俯察地理，看到了什么
开启洞悉地道之旅，全身心融入大地之中，深入探寻与发现大地的美质与特性，有哪些令人心怡和向往的美德可以增益您的情操呢？
让我们共同追随古圣先贤的脚步俯察地理，看看我们双脚立足的大地，看看大地有哪些特征或特质，对我们增益美德与身心健康有什么帮助，那就一起开启洞悉地道之旅吧。
洞悉地道，需要学习研究坤卦。
首先，在讲解坤卦之前，从文字语义层面，了解一下何为坤。坤是会意字，由土和申两部分组成，土表示土地，申表示西南方，土与申合起来表示与“乾”代表的“天”相对的“地”。《左传?庄公二十二年》：“坤，土也。”《说卦》：“坤也者，地也。”“坤，顺也”—即言以地为象，以顺为义。地为“定体之名”，坤为“体用之称”，地以顺为义，承载万物生生不息。
其次，说一说什么是坤卦。《说文》：“坤，地也，易之卦也。”本义坤下坤坤为地
八卦之一，象征地。
一阴一阳之谓道。仅有“阳”或仅有“阴”都构不成完美和谐的统一体。
阴阳矛盾对立统一，相辅相成，才构成完美和谐的客观存在。
坤卦卦象为“坤上坤下，坤，坤为地”。
坤就是地，“坤上坤下”说的是大地连绵不绝，并不是地上有地或地下有地。
学习体悟《易经》各卦，要走出字面与卦画符号机械理解的误区，包括后文要讲的艮卦、震卦、坎卦等，理解时都要注意。
这个视觉与思维误区如果不突破，就会在卦画符号误区里徘徊流连，很难深入真正的卦象，领悟深刻的易理。
我们在《易经》中看到的卦画（）（），是西伯侯姬昌获得宝贵开示，便于记录使用的抽象符号，仅仅是抽象直观的卦画符号，并不是卦象本身。
如果您将卦画符号看成是卦象，那么，步步是坎，爻爻都是拦路虎，看上去就让人脑袋疼。
如果透过卦画符号与我一道去看展现在大自然中的各种物象，将体验到从来不曾体验过的通天彻地的感悟。
这种感悟，透彻灵魂，贯通古今，通向未来！
这一点，您一定要有清醒的认识，否则，对这门学问的理解与掌握会被所谓的“易学大师”引入歧途。
真正的卦象是什么？是我们肉眼能够看见的天、地、日、月、山、水、风、雨、雷、电等,以及它们位置不同的种种组合的景象。
打个通俗直观的比方，我们常常看到世界地图，并不是每天变化无穷的地球地貌的真实景象。用四色原理所描摹的地图，只是抽象的表达符号，并不是真实的地貌，天长日久，如果您相信那就是真实的地貌，就大错特错了！会不得要领，甚至产生某种错误的认识，离《易经》的精髓和真谛就会越来越远。
地球，是按照一定规律运行，生生不息，蓬勃繁茂的生命共同体，为我们提供了赖以生存的舞台。
看到如此生机勃勃的大地物象，人们会心胸开阔，情怀豁达，心头不免生出沉甸甸的责任感、使命感，自然也会激发出奉献精神。
我们不妨再向前迈进一步，全身心融入大地之中，深入探寻与发现大地的美与特性，探索令人心怡和向往的美德可以增益人的情操。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
彖辞要义是，美德至极啊！广阔无垠的大地是生成万物的根源，万物都依靠它成长，它柔顺而秉承天道自然的法则。地体深厚，蕴藏着宽阔、广大、恢弘、光明的特质，雄浑厚重，坚实有力，具有纯正、柔顺、承载之德，使万物都能顺利地成长。大地深厚且载育着万物，它的功德广阔无穷。它含育一切使之发扬光大，万物亨通畅达普遍受到滋养。与天相对，大地居于依从、附属地位，与阳刚劲健的天相比，大地最明显的美德是依从、驯顺、辅助天生成和化育万物。牝马是阴柔巽顺之物，与大地同属具有“顺”的属性的事物。牝马属于地上走兽、具有在辽阔无垠大地上无限驰骋的能力，它的性情柔顺祥和，应合了大地广阔无垠的柔顺之德，有利于守持正固。大地因具有柔顺的美德而吉祥如意。同样，牝马柔顺依从也吉祥如意！因此，人们以大地、牝马所获得启示为鉴，在任何行动中秉持安顺且守持正固的态度将是吉祥的。具有像大地那样美德的君子可以像平稳流动的水那样淡定从容地去做任何事情是有利的，不容易伤害别人，也不容易被别人伤害。地形地貌复杂，在大地上行走由于对地理形势不明，争先居首容易迷路，顺随大流能够从迷失的路途回归到正路上来。做事也是相同的道理，对一般人来说，如果遇事争先居首就会迷失方向，如果跟在人后顺随大势就能找到正道。往西南方向可以与同类同行。往东北方向将失去同类则有害无益，但最终也仍有喜庆福祥。安顺守持正固的吉祥，正应合大地的美德永葆无疆。
为加深理解，相关字词义再训诂解释一下：为什么“至哉坤元”？朱熹曰：“至，极也。”《周易正义》：“至，谓至极也。言地能生养至极。与天同也。但天亦至极，包笼于地；非但至极，又大于地：故《乾》言‘大哉’，《坤》言‘至哉’。”高亨曰：“坤为地，为顺，地能生养万物；能顺承天道；体厚能载万物，面广能包容万物，万物得以皆美。是地之德又元善又亨美。”
何谓“坤厚载物”？林希元《易经存疑》曰：“惟其厚，故能无不持载。故君子以其厚德，以承载天下之物多矣。”《国语·晋语六》：“吾闻之，唯厚德者能受多福，无福而服者众，必自伤也。”厚德载物，雅量容人。大地的厚实和顺，地能承载万物生生不息，君子应效法大地的美德，增厚美德，胸怀包容万物，能够处理好各种事务，造福民众。
何谓“含弘光大，品物咸亨”？“弘”是解开其深刻奥义的关键字。
《尔雅?释诂》：“大也”，邢昺疏：“含容之大也。”《周易集解》引崔憬曰：“含育万物为‘弘’，光华万物为‘大’；动植物各遂其性，故曰‘品物咸亨’也。”大地含育一切使之发扬光大，万物亨通畅达普遍受到滋养。
牝的本义指雌性的鸟兽。牝马指雌马。
何谓“君子攸行”？《说文》解释为：“攸，行水也，从攴，从人，水省。”段玉裁注“水之安行为攸”。攸是会意字，由攵、人和水字省略的一竖来表示水行。攸本意为水平稳地流动。攸往，是《易经》中常用的词，从行为状态看，是淡定、从容、平稳、不慌不忙的那种行为，做事能够进入或保持这种“攸往”的状态，主要源自对所要做的事熟悉掌握情况，心中充满自信，因此，做事的时候才能淡定从容，波澜不惊，得心应手。坤德在于“柔顺”“居后”，“抢先”必“迷”，“随后”则“利”。面对世界层出不穷的纷繁变化，淡定从容应对各种事情，充满自信，是多么宝贵的精神品质啊！
“常”指恒常不变的规律。
“朋，比也。”（《广雅?释诂三》）“朋，朋党也。”（《广韵?登韵》）“凡言朋者非唯人为其党，性行相同亦为其党。”（孔颖达疏）“西南得朋”与“东北丧朋”为什么不一样？坤居西北亥位，阴气逆行，沿西南方向前行遇“阳”渐盛，若沿东北方向前行则失阳渐尽，而阴得阳为朋，故西南行“得朋”，东北行“丧朋”。虽往东北方向丧阳失朋，但行至终极，必将旋转为“西南”向，则也出现得朋之庆，故曰“乃终有庆”。这是揭示阴阳循环消长之理，正合坤卦揭示的地道—承载与比辅之道。
第二节
地道柔刚，厚德载物广蓄博养
地道柔刚与厚德载物：坤象征大地，君子应如何效法大地，胸怀宽广，包容万物，而培育社会公德呢？
包容与宽忍，让生命精彩纷呈！
坤卦核心启示为象辞所说“地势坤，君子以厚德载物”。朱熹评说坤地：“高下相因只是顺，若厚，又是一个道理。然惟其厚，所以上下只管相因去，只见得他顺。若是薄底（的）物，高下只管相因，则倾陷了，不能如此之无穷矣。惟其高下相因无穷，所以为至顺也。君子体之，惟至厚为能载物。天行甚健，故君子法之以自强不息；地势至顺，故君子体之以厚德载物。”就是说坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物，处理好各种事务。
地道柔刚，厚德载物。那么，需要把握哪些方面呢？
一、看地道柔刚
坤卦卦辞是“坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”。
卦辞要义是，坤卦象征大地，运用坤卦所阐述的道理去办事，原始、亨通，利于像雌（牝）马那样恪守驯顺雌柔的贞操，发扬承载比附奉献的美德。君子可以像平稳流动的水那样淡定从容地去做任何事情，如果遇事争先居首就会迷失方向，如果跟在人后顺随大势就能找到正道，追寻到主人，有所归附，是有利的。往西南方向可以得到朋友的帮助，是因为与同类同行。往东北方向，地广人稀，烟火稀少，去那样的生活，则将失去同类。处在这样的地位，安心守持贞正之道是吉利的。
“牝马之贞”是大地美德的核心，是千万年来解开坤卦的金钥匙，也是读懂坤卦，善用坤卦的精髓所在。秉持“牝马之贞”做人做事顺风顺水逢凶化吉遇难呈祥；无“牝马之贞”则阻碍重重凶祸四起。牝马为雌马，黄寿祺、张善文《周易译注》：“‘牝马’柔顺而能行地，故取为‘坤’德之象。”《周易集解》引干宝曰：“行天者莫若龙，行地者莫若马；故《乾》以龙繇，《坤》以马象也。坤阴类，故称‘利牝马之贞’矣。”用老百姓的大白话来说其实更直白：雌马性情柔弱温顺承顺公马，能够生育很多小马驹儿，驯顺地能拉车、犁地、驱驰战场做各种各样的艰苦劳动，具有奉献精神，就像承载万物生生不息的大地一样具有柔顺的美德，他们的美好德行就在于“柔顺”与“正固”。这是现实社会强调团结、和谐、凝聚力的核心与关键所在。
本卦给人以宝贵的启示，安顺且守持正固的行动将是吉祥的，因为应合了大地广阔无极的柔顺之德。坤卦从坤地抽象出一个坤顺的特质。
坤为阴形积累集中的形象，如广阔深厚的土地，如特别柔软的事物。坤土是一种最能够顺从四时变化的事物。冬日就变硬，夏日就变软。所以将坤卦的特质确定为柔顺。君子应该效仿这种品德而行动，善用柔的法则，谨言慎行，坚持中庸的原则，跟在人后顺随大势就能找到正道，巽顺配合，做事就会取得好效果。
二、看厚德载物
“天”富有萌生万物的能量，创生万物，“大地”辅助配合，负载完成生命的诞生和成长。“阴阳为朋”，阴阳相互作用，是万物运动、发展、变化的源泉。阴阳相依相存，相辅相成。如果没有生命赖以生存的家园—地球村，只有光明炽热的太阳高悬在天空上，地球上的各种生命都无从谈起，恐怕宇宙中可能是死寂的虚无。因为有了地球，有了大地，才有了万物蓬勃且欣欣向荣的生物链。大地深厚且载育着万物，它的功德广阔无穷。它蕴藏着宽阔、广大、恢宏、光明的特质，雄浑厚重，坚实有力，具有纯正、柔顺、承载的美德，使万物都能顺利地成长。坤象征大地，大地有胸怀宽广、包容万物、容纳百川的品德，泽荫普及万物无边无际。
天地间有形的东西，有比大地更厚道的吗？
没有！
生命脱离大地能够生存吗？
不能！
所以君子处世要效法“坤”的特质和美德，取法于地，自尊自重，以深厚的德泽育人利物，无论是对聪明、愚笨的人，还是对卑劣不肖的人，都要给予一定的包容和宽忍。
包容与宽忍，让生命精彩纷呈！
三、看培育社会公德
任何国家都是由国家机器和基层组织、国家统治者和民众组成的。
统治者与民众，公众事务管理、服务者与被管理、服务对象构成统一体。社会稳定靠社会管理制度和公序良俗维系。社会维护公序良俗需要每个公民有良好的德行和操守为支撑点。从类比天与地的主辅关系看，在社会公共关系格局中，民众处于依从、附属的地位，公民是社会组织系统的最基本细胞，必须培养美好的道德情操，才能构成高素质的群体。民强则国强，民善则国善。没有高尚的道德情操国家何以立足？
“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”，是公民道德的基本规范。
“爱国守法”—是公民对国家的最首要的道德义务。公民应当热爱国家、建设国家、保卫国家，维护国家的尊严，维护法律确定的最基本的政治秩序和社会秩序。民族英雄戚继光，堪称爱国者楷模，激励了一代代民族英雄为保卫国家、保卫中华民族英勇奋斗！
“明礼诚信”—公民应讲文明、讲礼貌、讲诚实、讲信用。在经济活动中要诚信，杜绝假冒伪劣、坑蒙拐骗；在日常生活中也要信守诺言，忠诚待人。商鞅变法，徙木立信，在中华文明的长河中竖立起了诚信的标杆！
战国时期法家著名人物商鞅在秦国进行政治改革，提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立郡县制等一整套变法求新的发展策略，使秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的国家。变法初期，商鞅起草了一个法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做，他就先叫人在都城的南门竖了一根三丈高的木头，下命令说：“谁能把这根木头扛到北门去，就赏十镒金。”不一会儿，南门口围了一大堆人，大家议论纷纷。有的说：“这根木头谁都拿得动，哪儿用得着十镒赏金？”有的说：“这大概是左庶长成心开玩笑吧？”大伙儿你瞧我，我瞧你，就是没有一个敢上去扛木头的。商鞅知道老百姓还不相信他下的命令，就把赏金提到五十镒。没有想到赏金越高，看热闹的人越觉得不近情理，仍旧没人敢去扛。正在大伙儿议论纷纷的时候，人群中有一个人跑出来，说：“我来试试。”他说着，真的把木头扛起来就走，一直搬到北门。商鞅立刻派人传出话来，赏给扛木头的人五十镒金，一分也没少。这件事立即传了开去，一下子轰动了秦国。老百姓说：“左庶长的命令不含糊。”诚信具有无穷大的威力。
“团结友善”—公民之间应该彼此团结，相互友爱，建立起一种和睦亲爱的关系。团结是力量的源泉。能否团结、友善，关系到一个人的前途和幸福，也关系到民族的兴旺、国家的兴衰。
“勤俭自强”—公民应自强不息，健康向上，勤奋创造财富，厉行节约，反对奢侈浪费和享乐主义的生活方式。
“敬业奉献”—公民应爱职爱岗爱事业，精益求精，为国家、为社会、为他人做出有益的贡献。钱学森学业有成冲破重重封锁回到祖国母亲怀抱，为建设与振兴新中国航天工业奉献了毕生精力和才华，书写了民族的骄傲！
公民道德基本规范是对公民自身的约束和要求，在“利他”境界中实现“利己”和“互利”，和谐共生。每一个公民都应该遵守。
第三节
为臣之道，要像牝马一样柔顺坚贞何谓臣道？东汉刘向《说苑?臣术》有“人臣之行，有六正六邪”之说。领导明白这些理，利于甄选好下属；员工明白这些理，利于当个好成员。
“大地”配合、辅助“天”创生、长养万物，万物欣欣向荣；雌（牝）马驰骋在辽阔的大地，性情柔顺、温和，配合、服从意识强，繁殖大量马驹，畜兴业旺；子女孝顺妻妾贤淑，家兴业兴；臣子巽顺和谐，君臣关系融洽国家兴旺繁荣。以雌（牝）马为比，兴发出臣属、妻妾承载比辅之道。其关键所在是柔顺贞正的美德有利于增强凝聚力。如果具备，则是吉祥有利的。
何谓臣道？刘向在《说苑?臣术》中曰：“人臣之行，有六正六邪。
行六正则荣，犯六邪则辱。何谓六正？一曰：萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。二曰：虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，良臣也。三曰：夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。四曰：明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣也。五曰：守文奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮食节俭，如此者，贞臣也。六曰：家国昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者，直臣也。是谓六正。何谓六邪？一曰：安官食禄，不务公事，与代浮沉，左右观望，如此者，具臣也。二曰：主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。三曰：内实险诐（zhù），外貌小谨，巧言令色，妒善嫉贤，所欲进，则明其美、隐其恶，所欲退，则明其过、匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。四曰：智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外构朝廷之乱，如此者，谗臣也。五曰：专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自贵显，如此者，贼臣也。六曰：谄主以佞邪，陷主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无间，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治。生则见乐，死则见思，此人臣之术也。”
也就是说，臣子的品行,有六正六邪之表现。能做到六正的臣子是光荣的臣子，有六邪行为的臣子则是做臣子的耻辱。何谓六正？一等正臣是圣臣—他们有先见之明，能够在事情还没有发生之前预见到得失存亡的利害之别，臣子为君主着想而使君主免于祸患，永葆江山稳固，这样的臣子是圣臣。二等正臣是良臣—他们虚心进谏，能够劝告君主实行礼义，帮助君主成就善事，避免君主犯错误，这样的臣子是良臣。
三等正臣是忠臣—他们废寝忘食，兢兢业业，能够不断地为朝廷举荐贤才，不断用古代圣贤的楷模来勉励君主，励精图治，这样的臣子是忠臣。四等正臣是智臣—他们明察秋毫，防微杜渐，能够断绝祸患产生的根源，转危为安，使君主高枕无忧，这样的臣子是智臣。五等正臣是贞臣—奉公守法，不收贿赂，能够谦让节制，这样的臣子是贞臣。六等正臣是直臣—国家混乱，敢冒天下之大不韪，当面指出君主的过错，这样的臣子是直臣。以上就是所说的“六正”。那么“六邪”是什么呢？一等邪臣是具臣—他们贪得无厌，不务正业，苟且偷生，没有立场，这样的臣子是具臣。二等邪臣是谀臣—他们认为君主说的话都是好的，君主的行为都是对的，只会趋炎附势，助长君主的逸乐，不顾严重后果，这样的臣子是谀臣。三等邪臣是奸臣—他们内心阴险，外表拘谨，八面玲珑，嫉贤妒能，要想提拔谁，就只说优点，隐瞒过失，要想排挤谁，就夸大他的缺点，掩盖他的优点，致使君王赏罚不明，下达的命令又不被执行，这样的臣子是奸臣。四等邪臣是谗臣—他们凭着自己的机巧辩才，掩过饰非，对内离间骨肉之情，对外制造朝廷混乱，这样的臣子是谗臣。五等邪臣是贼臣—他们专权霸道，不可一世，私结友党，聚敛财富，伪造君主的诏令，以显贵自居，这样的臣子是贼臣。六等邪臣是亡国之臣—他们用邪道歪门迷惑君主，陷君主于不仁不义之境，蒙蔽君主，使他不辨是非曲直，臭名昭彰，这样的臣子是亡国之臣。这就是所说的“六邪”。如果臣子做到“六正”，避免“六邪”，那么朝廷就会安宁，天下也会太平。作为臣子生时为百姓造福，死后被人追忆思念，这就是为臣之道。
第四节
恪守中庸之道，广蓄美德
坤卦六爻有哪些奥妙？“履霜，坚冰至”“不习无不利”“含章可贞”“括囊无咎”“黄裳元吉”“龙战于野”分别讲了哪些理？
坤卦六爻全面深刻概括、揭示、展现了大地所代表的柔顺美德，以及用这一美德指导社会实践与日常生活的益处。
这些理已经渗透到我们的血液中，我们的工作、生活时刻都离不开它们。
践行这些理，有利于构建和睦家庭，有利于构建和谐邻里，有利于构建和谐团队，有利于构建和谐社会。
群体或团队，因凝聚与亲和而团结和谐且坚强有力！
如果从六个角度或六个环节或六个方面去观察和欣赏客观实在瓷瓷实实的大地，会发现它是那么：厚重朴实！
驯顺柔美！
坚实有力！
令人信赖！
大地，是我们生活在这个世界上，最有安全感的依靠。
难怪日常生活中说事情靠谱，常常会说：“这下心可落了地！”
如果能用大地所富有的美德修养自己，您绝对是一个宽厚驯顺配合意识极强、人缘特好的人！
想融入团队，团队欢迎您！
想得到上级的信任和重用，上级信赖您!
想与人民群众打成一片，人民热爱您！
走到哪里都受到喜爱和欢迎，有什么不好呢？
如果以前您在家里唯我独尊，我行我素，不顾忌家人的感受，导致鸡飞狗跳，今天用柔美的德行展现给家人，您会发现，家会泛起温馨的浪花，家会涌动爱的涟漪，在爱的港湾中会涌流起绵延潮汐！
在任何一个团体中，不也是这样吗？
因柔顺和美而温暖心灵，让您唤起回响，与众不同！
我们不妨“水煮”坤卦六爻（六爻表述的内容有一定的逻辑性，也有一定的跳跃性，学习时要注意系统思维），看看有哪些精神佳肴呢？
我们来看看您习以为常的大地，在熟视无睹的麻木中，在得意忘形的快乐中，在行色匆匆的赶路中，您是不是常常忽视以下这样的景象，看看西伯侯与其四儿子周公在后来的日子里开示了什么道理—一、未雨绸缪，防患于未然初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
履：走……上，踩，践踏。驯：驯是形声字，马为形，川为声。一说，川兼表顺义。驯的本义指马顺服。释义为驯服、顺服。孔颖达在《周易正义》中说：“驯，犹狎顺也，若鸟兽顺狎然。言顺其阴柔之道，习而不已，乃至坚冰也。”
第一种景象：秋天的大地。在中国的北方，在一年四季的轮回中，深秋时节，您会遇到这样的景象，脚踏秋霜，天气变冷，这预示着什么？预示着冰雪即将到来，说明阴气开始凝聚，按照这种趋势和规律发展下去，必然迎来冰雪季节。此之谓“冰冻三尺，非一日之寒”。正如朱熹所云：“其端甚微，其势必盛。”这是气候变化的必然规律。这种必然规律是由什么决定的呢？根本原因在于，观察大地上水的变化，您自己就会判断。水是地上最柔顺的物质，其特性为阴润柔顺，恰恰是这种柔顺之物，当秋天来临之时，既能让我们准确判断出事物的发展变化趋势，同时又展现了其本身的特质，那就是在外力的作用下，水由极柔之物转化为坚刚之物。
由此引申，任何事物都存在必然的发展规律，都有它特有的美质！
关键是我们要有一双善于发现的眼睛。要有敏锐的洞察力。要有“履霜坚冰微知著”的功夫。要有见善动心的善举。
善于从眼前的简单物象、细节或细微征兆中预见到未来发展的必然趋势，并针对趋势中将要发生的种种可能，采取必要的应对措施，防患于未然，妥善处理好各种问题。此乃见微知著、由表及里的功夫。需要“识远绸缪高素养”—见识广远，善于未雨绸缪，有很高的素养，能够根据已知的情况、现象或条件，准确判断事物的发展趋势和可能，采取必要的措施应对可能出现的种种局面。
基于这样的功能说《易经》是预测学没有错，掌握了《易经》所阐述的道理，对事物按规律发展的趋势进行预测和判断，具有可行性也能够做得到。
《易经》是哲学，也是科学，预见性强，具有伟大的积极作用。
有很多所谓“易学大师”却将这门学问忽悠成能够占卜、算命、看风水，那就太离谱了！