第一节看天水违行，叹人心私贪
天向西转，水向东流，双方目标相违背，背道而驰，如此卦象喻示纷争诉讼,您可以看看这个比喻有没有道理？
俗话说：“人为财死，鸟为食亡。”这话不无道理。
天下纷争，多纠于利！
从事物发展的链条看，需卦所阐述的是，人生或事业发端之后，在条件尚不具备、时机尚不成熟之时，通过“饮食宴乐”而待机以成其事的道理。
这个过程看似平静，其实，潜藏着巨大的风险与危机。饮食宴乐，口中要有吃食，对于一个人，可能是一顿饭、一天的饭、一个月的饭、一年的饭；而对于一支讨伐征战的部队来说，就不那么简单了，一顿、一天、一个月的人吃马喂都无法保证征战需要，因此，保障和供给就必须上升到战略地位来对待，否则，纵有百万军队，也无异于败兵枯骨，所以，在历史长河征伐的烽烟中，会屡屡发生偷袭火烧乌巢等事件。
乌巢故址在今河南省延津县境内，公元200年官渡之战爆发，袁绍坎下讼天水讼
屯粮于乌巢，曹操亲率五千精兵夜袭乌巢，成功地烧毁了袁军的所有粮草物资，袁军大败于官渡。
我们现在国家太平，无天下混战，那就广募人才开公司办企业吧，人毕竟不是生活在真空里，回避不了“饮食宴乐”的物资保障供应问题。在童话中我们经常听到“他们过上了幸福生活”的浪漫事，可现实生活中，没有充足的物资保障供应，不可避免会发生摩擦争斗诉讼，陷入纠纷的深渊，最终可能耗散人的意志，造成队伍涣散，企业凋敝，关停并转。
这么看，饮食宴乐、物资供应，就不能视同儿戏了。
对待这方面的问题，姬昌在观察天地间万物时，看到了什么样的景象？给出了什么样的开示呢？
在羑里的日子里，西伯侯姬昌随着日升日落，常常看着向西运转的天空与滔滔东流的河流发呆。
风云变化的天地间常常出现这样的景象：雷电雾雨，纷纷扰扰，好端端的云彩愣是婆娑一地，山洪暴发，泥石流肆虐，道路被冲毁，楼房倒塌，洪水泛滥，汇入江河，向东奔流。从相对的角度看，天，越来越清爽高远向西挪移，江河之水则难以平复心中遏制不住的不平心情，喋喋不休地向东而去，一泻千里，总有发泄不完的怨愤和不满。
天与云水本应和谐共处，像乾卦所阐释的那样，“品物流形”，催生万物，但是由于各自秉性相异，目标相悖，行为背道而驰，离心离德，结果距离越来越远。
反复揣摩“天与水违行”的景象，姬昌陷入了深深的沉思，自从继承西伯侯位以来，犬戎、密须、黎、邘（qìn）、崇等国从来不消停。
犬戎是古代族名，又叫猃狁（xiǎnyǔn），古代活跃于今陕、甘一带。
密须，据史书记载，远在唐虞夏三代时，在今甘肃灵台县有一个叫密须的古地，至殷商时正式建立古密须国。
黎为古诸侯国名，在今山西黎城。
邘，周文王征服的部族，西周建立后为诸侯国名，周武王之子邘叔之封地。春秋时为郑邑。在今河南沁阳市西北西万镇邘邰村。
崇国，古地名。夏、商、周都有崇国。虞夏之际因为夏禹之父鲧建造城郭有功，尧把崇地封给了鲧，并让他负责管理那里的土地和人民，称“祟伯鲧”。周代的崇国可能在丰、镐之间的关中地区，位于今陕西西安市鄠邑区一带，是一个很古老的国家，公元前1051年被周文王灭，并在此建都作丰、镐两京。
那时候，“国”很多，“邦”不少，当时的邦国充其量也就是现在一个地市的行政建制。
天天钩心斗角，打过来，打过去，倒是很热闹。这些小国从来都不消停，争来打去，不就是为了土地、财宝、美女、粮食吗？根源不就是私心贪欲过重吗？姬昌自己勇武勤快先后把他们给收拾了，可是，武力治乱不治本。要解决这类问题，必须从思想根源上解决好心理问题。
于是姬昌描摹卦象“讼：天水讼，乾上坎下”，给出了“象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始”这样的开示。
对避讼、戒讼、止讼、息讼,西伯侯苦口婆心给出风险警示与忠告。
信，则天下太平！
悖，则世界陷于纷争！
讼卦上卦之象为乾为天为阳，其性质向上，下卦之象为坎为水为阴，其性质向下，两象相斥，并且天往上升，水向下坠落流动，“天与水违行”，双方目标相违背，背道而驰，这便是讼卦的卦象。
讼卦象辞是说：天西转而水东流相违背而行，象征不和睦而争讼，有德行修养的人对此深有感悟，要引以为戒，在办理事情的时候，须深明慎初治本之理，当先“谋”其“始”—例如宣明章纪、判明职分、洽谈要约、明确罚则等，以杜绝争讼于未萌之前。
《说文》曰：“讼，争也。从言，公声。”表示许多人同时说话。本义指争讼、争辩、争斗。《经典释文》曰：“争也，言之于公也。”讼卦象征争讼。天向西转，水向东流，双方目标相违背，背道而驰，如此卦象喻示纷争诉讼不无道理。因此，君子做事要从中受到启发，做事时要预先谋划好，慎争戒讼。讼卦所揭示的是物欲纷争驱驰物利必然引发的争讼之道。
看自然纷扰物象，不免联想到俗性十足的人。虎狼贪婪十足的习性，人一样也不少，而且，身陷权力、利益旋涡里的人，可能求之更甚，姬昌收拾的那些小国或部落首领，哪个都不是省油的灯！
私心贪欲膨胀，诚信受阻，侵害他人或公众利益，是纷争执讼的根源。
这就好比人们各自怀着私心，多为自己的利益着想，思想不能统一起来。所以人们在争夺利益的同时，便会引发争斗，常常引发诉讼。
市场经济通过市场杠杆自行调解，发挥了作用，繁荣了经济，但是“向钱看！向钱看！向钱看”的负面作用不容忽视，为了钱，假烟、假酒、假药、假学历……时有出现，诚信受到严峻的考验，药品安全、食品安全、互联网安全成了国人最大的担忧。
诚信是社会安定的基石，现在，我们不妨先看看讼卦的开示，对我们走出诚信危机的怪圈和精神危机的怪圈有什么好处。
第二节
探争讼根源，看人性善恶
人性善恶争执几千年，带有主观色彩，没有太大的实际意义。应该从人的本能着眼。作者跳出善恶之争的怪圈，从植物趋光向阳看，人的本能具有“利己排他性”，存在自私自利的私心，利欲失衡，诚信受阻，常常会纠结产生纷争，发生诉讼，这是必然发生的事情。
讼卦卦辞是“讼：有孚窒，惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川”。
讼卦彖辞是“讼，上刚下险，险而健讼。讼，有孚窒，惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也”。
要了解讼卦卦辞和彖辞的意思，我们要首先学习下面几个字：窒。《说文》解释：“窒：塞也。从穴至声。”塞，阻塞不通。《吕氏春秋?尽数》有“精不流则气郁，郁处头则为肿为风……处鼻则为鼽（qiú）为窒”的说法。
惕。“惕是形声字，忄为形，易为声。惕的本意表示敬的意思，即小心谨慎。”从象形表意看，不管是日月更迭，还是小鸟飞翔，大的变化迹象和小的变化细节都要放在心上谨慎对待，才称之为惕。中吉，指坚持中正之道会吉祥。终凶，指最终结果凶险。
渊的甲骨文、金文之象形字像一个中间有水回流的深潭，本义指回旋的水。有深潭、深池之义。比喻灾难或麻烦事。
讼卦象征争讼，产生这种情况，是诚信被阻塞导致的（有孚窒），面对利益纠纷和争讼这样的事情，要小心谨慎对待（惕）。日常的争讼是怎么产生的呢？面对利益，阳刚之气上撞，面临凶险不知畏惧，双方或多方都不谦忍退让，而坚持中和之道对待与处理争讼是吉祥的（中吉；刚来而得中），不会导致损失和伤害扩大与升级，若始终争讼不息，则有凶险，穷极争讼不能成功（终凶；讼不可成）。利于拜见德高望重的、圣明的大人物（利见大人）指点迷津脱离争讼的状态或局面，崇尚守正持中（尚中正）进行决断，不适宜于去做像跋涉大山大河那样的大事铤而走险，恃刚乘险将陷入深渊。
乾天西转坎水东，背向而行起纷争；利见大人不涉川，惕中吉祥最终凶。
荀子在《国富》中说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”
关于人性的善恶，从春秋战国的百家争鸣到现在的《百家讲坛》，争执了几千年，争得面红耳赤的，都是孟子、荀子之类翘楚，几乎是一言足以定乾坤的人物。
这种争执，在象牙塔里、佛道坛内、荒郊野外，以掷骰子为教具，玩一玩，不负责任，也互不受伤害是可以的。反正他们有的是时间，闲着也是闲着，只要不误导民众视听面对利益做出错误抉择，他们爱讨论什么就讨论什么。
进入现实社会中，如果还像书呆子或古学究那么天真地想问题，可就不行了。
害己！
也害人！
对人性缺乏正确认识和判断，在与人交往中会有吃不尽的苦头。此所谓“可小事，不可大事”。
在重大决策上可能会发生天大的失误。
宋太祖赵匡胤杯酒释兵权，当年与其一起打天下的，到晚年都有了妥当的安排，只是交出了兵权，还算不错。
与明太祖朱元璋一起打天下的开国功勋可就惨了，几乎后来都被朱元璋杀了，只有刘伯温和徐达逃过了劫难。
关于人性善恶的争执，带有主观色彩，没有太大的实际意义。
观察人、对待人，我们应该从人的本能着眼。抓住这个关键，很多问题就迎刃而解了。
人的本能是什么样的呢？一言以蔽之—“利己排他性”。自我、偏狭、固执、封闭，由于人的本性导致了精神危机，在精神危机的深渊中人们越陷越深，难以自拔。
关于人性，为什么要跳出善、恶之争的怪圈，而从“利己排他性”
的本性来看待呢？我是从长时间观察植物向阳趋光的本性得到的启示。
相近的两排树，相邻内侧的树枝并不繁茂；而外侧则繁茂异常。当群山万木丛生的时候，每一棵树，都拼命向天空伸展枝叶，唯恐得不到阳光而夭折。
人的本性是“利己排他性”，这是一个重要的哲学概念，《易经》六十四卦所讨论的道德修养问题，都是基于对人“利己排他性”的本性认识为基础的，如果人性都是善的或恶的，也就没有必要制定道德伦理规范。
针对人的本能本性，克己修德，养成互尊互爱的美德，营造和睦友善的关系，才能为深陷精神危机的人们提供修养身心、增益美德的法则。增强心理品质，我们才可能脱离精神危机的深渊。
耳提面命的说教是苍白的！
陷入深重的劫难，痛定思痛，深刻反省，才有可能幡然醒悟！
由于人的本性具有“利己排他性”，存在自私自利的私心，利欲失衡，诚信受阻，常常会纠结产生纷争，发生诉讼，这是必然的事情。
对待争讼应小心谨慎行事，坚持中正之道吉祥，不管处理得好，还是不好，最终结果都是凶险的。处在争讼关系之中，居上者刚健，居下者凶险，居于险境之人不肯让步，则加剧争讼态势。