用兵胜负在于择将选帅，应任用德才兼备的人，统帅必须中庸公正，老成持重，不可好战喜功，可获吉祥，没有灾祸。选准德才好的主帅，自然会训练出纪律严明的威武之师，才会兴兵作战师出正道，才会凯旋。
司马光在《资治通鉴》第一卷中说：“夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”
意思是：才能与德行是不同的两回事，而世上的俗人一般分不清楚，一概而论称之谓贤明，往往会看错人。所说的才，是指聪明、明察、坚强、果毅等品行；所谓德行，是指正直、公道、平和待人等品质。才能是德的辅助；德行是才的统帅。云梦生产的竹子，天下都称其为刚劲，然而如果不矫正它的弯曲，不配上羽毛，就不能作为利箭穿透坚硬的东西；棠溪那个地方出产的铜材，天下认为精利，然而如果不经熔铸，不锻造出锋芒，就不能作为兵器刺穿硬甲。所以说，德才兼备才称之为圣人；无德无才则称之为愚钝的人；德胜过才称之为君子；才胜过德则称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子来辅助自己，与其得到小人，不如得到愚人。这是为什么呢？因为君子持有才干来做善事帮助他人；而小人持有才干来做恶事损人利己。持有才干做善事帮助他人，能无善不为；而凭借才干做恶事损人利己，就无恶不作。
愚钝的人即使想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人能够制服它。而小人的心机足以使他的阴谋得逞，他的力量又足以施展暴虐，这就如恶虎生长出翅膀，他的危害难道不大吗！有德行的人是令人敬畏的人，有才能的人是让人喜爱的人；对喜爱的人容易亲近，对敬畏的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才能蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才能有余而德行不足，导致家国覆亡的多了，难道仅仅是智伯吗？所以治国治家者如果能审察才能与德行两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！
《史记?王翦白起列传》和《资治通鉴》所载史实可以佐证，秦始皇欲占领楚国，征求将领意见，李信说需要二十万人就够了，老将军王翦说需要六十万人，秦始皇任用李信出征大败而归，而后任用王翦出征，结果大获全胜，占领了楚国各地城邑。
错用小人将败乱邦国，不能重用小人，但不是不用小人。对小人不重用是基本原则。对小人给点力所能及的适当工作还是可以的，并不是要坚决不用而将他们推到对立面。因为任用经验不丰富、军事修养不足的无德“小人”，则凶险无比，将会牺牲无数战士，甚至导致国家灭亡。
这是历史上无数流血失败总结出的教训。
《易经》多处提及君子与小人，唐代史学家吴兢撰写的一部政论性史书、后世治国理政的宝鉴—《贞观政要》，其中卷五诚信第十七魏徵谏言对君子与小人的差别进行了阐述：“君子小人，貌同心异，君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义，唯利之所在，危人自安。夫苟在危人，则何所不至？今欲将求郅治，必委之于君子；事有得失，或防之于小人。其待君子也则敬而疏，遇小人也必轻而狎。狎则言无不尽，疏则情不上通。是则毁誉在于小人，刑罚加于君子，实兴丧之所在，可不慎哉！此乃孙卿所谓：‘使智者谋之，与愚者论之，使修洁之士行之，与污鄙之人疑之。欲其成功，可得乎哉？’夫中智之人，岂无小惠，然才非经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败；况内怀奸利，承颜顺旨，其为祸患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，虽竭精神，劳思虑，其不得，亦已明矣。”
君子和小人外表一致，但内心并不一致。君子善于宽容别人的缺点，表扬别人的优点，在危难时刻绝对不会苟且偷生，即使牺牲自己的生命也要成就仁义的美德。小人却不然，他们不知羞耻，不讲仁德，不知敬畏，不守信义，只知道唯利是图，常常诬陷别人于危险境地而自己却苟且偷安于世。小人能够将危险推给别人，那么他还有什么事做不出来呢。现在，朝廷治理国家，将重任委托给君子，可是如果政务有所偏差，就向小人打探情况。对待君子，尊敬却很疏远。对待小人，轻视却又亲近。亲近小人，那么小人就会口蜜腹剑；疏远君子，那么朝廷就听不到真实情况。所以对人诋毁赞誉的权利实际掌握在小人手中，而受到刑罚处置的总是君子，这关系到国家的安危，陛下能不慎重对待吗？诚如孙卿所说的：“让有智慧的人谋划，那么愚蠢的人就会议论；让品行高洁的人实行，那么卑鄙的人就会怀疑。要想事情成功，怎么可能呢？”
具有中等智慧的人，他们也有自己的能力。可是他们非治国之才，缺乏深谋远虑，即使竭尽全力，仍然难免失败。更何况心怀奸邪私利、处处阿谀逢迎的小人呢，这些人难道不是国家的祸患吗？竖立直木，却怀疑它的影子不直，即使耗尽脑力也不能看到歪斜的影子，这是很明白的事。
《群书治要》之《体论》中说：“天下大恶有五，而盗窃不豫焉。一曰心达而性险；二曰行僻而志坚；三曰言伪而辞辩；四曰记丑而喻博；五曰循非而言泽。此五者，有一于人则不可以不诛，况兼而有之。置之左右，访之以事，而人主能立其身者，未之有也。”
天底下最大的恶劣行径有五种，而盗窃不算在内。一是心性洞达事理而又用心险恶；二是行为怪僻却又意志坚定而不知悔改；三是言语虚妄而又善于狡辩；四是专记恶行而又到处大肆宣扬；五是随顺邪恶之事而且将其粉饰美化。这五种恶劣行径，只要有一种，就不可不杀，何况五种恶劣行径兼而有之？将这样的人安放在身边，向他询问对国家大事的看法，国君还能够端正自身的，这种情况从来没有过啊。
第五节
帅德中正，壮丁训勇纪律严明
将帅要守中正之德，军队必须有严明的纪律。六爻点破了哪些奥妙？“师出以律”“在师中吉”“师或舆尸”“左次无咎”“小人勿用”都是怎么回事呢？
将帅要守中正之德，军队必须有严明的纪律。师卦六爻主要围绕帅德帅风进行诠释：初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
律，本义指普遍施行的法度、法令、法规、规则。
否,不；坏，恶，不顺利；不通，壅塞。
臧,善，好。
出师征战必须要有严明的纪律，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，或兴非正义之师，必然要发生凶险。因此说，“兴兵当行仁义师，帅众务必持贞正”。
九二：在师中吉，无咎。王三锡（通赐）命。
象曰：在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也。
九二爻说的是，在率师征战过程中，“帅德持中而不偏”—军中统帅持中不偏，按中正之道行事，可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次对其宠爱奖赏，并被委以重任，许多邦国知悉行正义之师的统帅受到奖赏，纷纷归向并依附，可以达到不战而胜的效果。
九二爻辞中有两个字顺便解释一下。
邦。《说文》曰：“邦，国也。”邦是形声字。从邑，从丰，丰亦声。“丰”意为“春季三月，庄稼遍地，蓬勃生长”。“丰”与“邑”联合起来表示“靠种植庄稼自给自足的城邑”。本义指粮食生产国，农业国，古代诸侯的封国、国家。古代直属于天子的地方叫邦畿（邦畿方千里—《周礼?大行人》）；诸侯的封国和大夫之家叫邦家；诸侯的封国叫邦国。大的叫邦，小的叫国，后泛指国家。
怀。《古代汉语字典》解释为：“怀在金文是会意字，像将东西怀挟在衣中。安抚，依附，归向。”贾谊的《论积贮疏》说：“怀敌附远。”
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
舆（）。甲骨文中的舆字像四只手抬着一个坐轿。本义指车厢，也指车。军队出征，或士兵不时用车运送战死者的尸体回来，不能知己知彼草率发动战争，或轻举妄动，都没有任何功绩可言。可谓“征战凯旋安万国，马革裹尸大无功”。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
“师左次”是核心关键点，对其正确解读才不会偏离要义。经注集大成者高亨在广览诸家注疏基础上认同“军队驻于左方则无咎”，这个注解颇值得推敲。
要解读明白这个问题，需要弄清楚何谓左与右，关系又如何。
《说文》说：“左：手相左助也。”“右：手口相助也。从又从口。”
丁再献、丁蕾的《东夷文化与山东?骨刻文释读》中是这样说的—左：根据隶定字形解释。会意字。从又从工。“又”意为“相助”“互助”“协助”。“工”指“工作”。“又”与“工”联合起来表示“按吩咐工作”“辅助工作”“协助工作”。本义指辅助。引申义指辅助的位置。
“左”本义是“按吩咐工作”。按谁的吩咐呢？按“右（手）”的吩咐。
“右”字从又从口，“口”表示“对左手吩咐”。自古以来，人类绝大多数都是“右撇子”，两手协同工作时，都是右手为主，左手为辅。右，形声。从口，从又，又亦声。“又”本义指“右手”“主力手”。“口”意为“吩咐”。“又”与“口”联合起来表示“主力手出手，并吩咐左手帮忙”。本义指主力手、可以呼唤左手提供佐助的手。引申义指主力手的位置。明白了左右及其关系问题，自然就明白“左次”是按照吩咐和命令行事。
考究论证，需要科学严谨的态度。军事行动，更应该科学严谨。“军队驻于左方则无咎”，如果左方是大海、沟壑、河流怎么安营扎寨？如果左方是悬崖峭壁，怎么埋锅造饭？如果左方是敌军漫山遍野埋的地雷，驻扎在那里也安全吗？主观武断拍脑门，老学究们在象牙塔里爱怎么拍，就怎么拍，在军事行动中是非常可怕的事情。敌人不怕，糟糕的是事后自己害怕！战争不相信眼泪，更不相信“想当然”！
在军事战争中不能各自为战，不能各行其是。这与世界军事理论“服从乃军人天职”同出一辙，也是“师出以律”核心所在，是保证战争胜利的铁律。行军作战要遵从“服从乃军人天职”的纪律要求，做到这一点，就不容易招致失败等灾难，因为没有违背基本军事原则，能够保证行动步调一致。任何一个团队，做不到步调一致，就很难创造非凡的业绩。因此，对“胜败兵家乃常事，厚势保实勿懈松”要有足够的认识。
六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。
“田”是象形字，就像一片阡陌纵横的田地。“囗”（wéi）为田的周围，里边的“十”像是伸向四面八方的田埂路。田的本义指种稻谷的生活。田又有在田野中打猎的意思，后用畋（tián）表示此义。田同“畋”。“田有禽，利执言，无咎。”用在田野打到猎物，比喻长子率军作战有所俘获，说明有战果就有发言权。
“禽”是什么呢？《尔雅?十七?释鸟》中说：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”《古代汉语字典》说：甲骨文的禽字像下面有柄用来捕捉鸟兽的网。禽也表示猎获鸟兽。
委任有德长者统帅军队战无不胜，表明居中持正，行为有法度，必然获胜；委任无德小人，将运送战死者的尸体，大败而归，表明用人不当，必招致大败，将自食恶果。值得注意的是“贞凶”—如果选任德才不具备的“小人”，即使动机纯正，打的是正义战争，也摆脱不了败亡的灾难。
猎战有获激士气，统兵用人重中重；长子帅师以中行，次子战败归来凶；将帅选对吉而胜，用人不当师之凶。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。
大君（道德高尚的天子）颁布诏命，封赏功臣建立邦国和继承封邑（开国承家），小人决不可以重用，因为重用小人必将败乱邦国。
《周易正义》曰：“上六处师之终极，是师之终竟也。大君谓天子也，言天子爵命此上六（按：凯旋告捷封赏之时），若其功大，使之开国为诸侯；若其功小，使之承家为卿大夫。”天子颁布了诏命，分封功臣，是为了按功劳大小而公正封赏。小人决不可以重用，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
出师征战必须有严明的纪律，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。
如果军纪不良，指挥不灵，必然会发生凶险。纪律严明有利于维护部队步调一致，军令畅通，是胜利的保证，每个战士必须严格遵守铁的纪律，接受约束，决不允许有令不行、有禁不止、各行其是。基本要求是个人服从组织、下级服从上级、全军服从最高总指挥。严明的纪律是胜利的重要保证。
以上我们对师卦六爻进行了全视角深刻的解读，现在我们再来看看黄寿祺、张善文的《周易译注》中关于师卦洁静精微的总论和阐释—师卦以“兵众”为名，阐发用兵的规律。卦辞强调两项原则：一、用兵的前提是“正”，即认为“能以众正”的“仁义之师”，可以“毒天下而民从之”（《彖传》）；二、出师胜负的关键，系于择将得当与否，故必用贤明“丈人”才能获“吉”。六爻分别展示用兵的各方面要旨：初六极言严明军纪的必要，九二揭明主帅成功的条件，六三陈述失利败绩的教训，六四指出撤兵退守的情状，六五申言“君主”择将的标准，上六体现论功行赏的法则。胡炳文曰：“六爻中，出师驻师、将兵将将、伐罪赏功，靡所不载。其终始节次严矣。”（《周易本义通释》）从卦中所揭示的用兵要旨看，师卦堪称一部古代兵法的总纲；若从全卦反映的用兵须“正”的原则看，又可视为《易》者战争思想的提要。荀子说：“彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也”“此四帝、二王皆以仁义之兵行于天下也”（《荀子?议兵》）。马振彪论此卦曰：“天下归德谓之王，王者之师有争无战。‘东征西怨，南征北怨’，民望之如云霓，从之如归市，所谓‘能以众正’，乃可王也。”（《周易学说》）此论似已道出师卦蕴含的早期军事思想的核心所在。
第六节
以正治国，以奇用兵
老子《道德经》：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”
《道德经》中关于用兵的说法如下：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盗贼多有。故圣人云：‘我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。’”
用兵打仗必须恪守贞正之道，以铁的纪律为保证，在具体战术上又要讲究出奇制胜。老子《道德经》中说：以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不扰害人民而治理天下。根据在于—天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。
第七节
知己知彼，百战百胜
《孙子兵法》：“知己知彼，百战不殆。”“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。”在商战、竞争、博弈中，您做到了么？
用兵打仗，在战略战术实施上，做到知己知彼、知天知地才有胜算。《孙子兵法?谋攻篇第三》曰：“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼,不知己，每战必殆。”《孙子兵法?地形篇第十》曰：“知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。”
师卦警语箴言
坤上坎下危乱生 地中有水士兵众引众犯险有战争 拯救危亡需用兵兴兵当行仁义师 师众务必持贞正得道多助失道寡 仁者无敌敌胆惊自古民为兵本源 平战结合蓄农兵帅德持中而不偏 壮丁训勇纪律明三大纪律八注意 军风威赫敌胆惊师乃神器不轻妄 肩负使命神而圣师出正道顺民意 穷兵黩武罹否凶知己知彼百战胜 知天知地胜不穷征战凯旋安万国 马革裹尸大无功奇谋伟略藐敌人 军事思想放光明敌进我退保实力 敌驻我扰出奇兵敌疲我打歼灭战 敌退我追慎进攻胜败兵家乃常事 厚势保实勿懈松猎战有获激士气 统兵用人重中重长子帅师以中行 次子战败归来凶将帅选对吉而胜 用人不当师之凶武植栋梁征战场 文种基柱谋成功以正治国安天下 以奇用兵而制胜长平之战血教训 纸上谈兵葬性命开国承家以正功 小人乱邦切勿用广纳聚养民为本 不战而胜慰苍生刚中行险督天下 容民畜众国昌盛