西塞罗说：“用小鸟做祭品是虔诚的表现，用一天时间画好的画作做祭品，也一样如此。”
有位斯巴达人说：“我们献祭的东西虽不贵重，但我们每天都在祭拜神灵。”
敬拜神灵时不能粗心大意，和奢侈靡费地敬拜是完全不同的两码事。除非你想告诉神，你对他藐视的东西非常看重，否则，不要献祭金银珠宝。
柏拉图说：“从恶人手中得到礼物，好人会觉得非常丢脸，那么神灵呢？当他收到渎神者的祭礼，会是什么感觉？”这句话很有道理。
宗教应该像柏拉图说的那样，让纯净、忠实的信徒用符合自己品格的东西作为拜神的祭礼，而不应该打着献祭的旗号，要求民众将国家留给人民的生活物资交出来。
宗教应该抵制在丧事上大讲排场的行为，金钱对于亡者没有任何意义，既然如此，到了这个时候，还有什么必要刻意彰显贫富之别呢？
第八节宗教的领导者
如果教士的数量非常多，那么理当有人站出来领导大家，于是有了确立领导者的制度。在君主体制下，宗教首领必须和国家保持距离，因为任何人都不能独揽一切权柄。而在专制体制下，一切权柄都由一个人掌控，如此一来，宗教首领就没必要和国家保持距离了。可是，在这种情况下，君主或许会将宗教作为自己的法律，认为宗教是其个人意愿的结果。这时，宗教必须有自己的具有威信力的说明性文字，比如建立教派、确定教派的圣书等，才能想要避免此种情况。波斯国王是宗教的领导者，可确立宗教原则的是《古兰经》。在中国，宗教的最高领导人是帝王，可是每个人手里都有书，所有人都要遵从书中的规则，就是帝王也不例外。有位帝王想要烧毁所有此类书籍，可最后他的残暴统治没能打败书籍，他的努力不过是白费力气。
第九节包容宗教
就算是神学家，也不会认为包容宗教和支持宗教是一回事，更何况我们还不是神学家，只是政治学家。
只要允许若干宗教同时存在，国家就应该立法，要求它们必须互相包容。受过压迫的宗教，会压迫其他宗教，这是定律。要知道，当一个宗教运气好，从压迫中脱身而出，它会攻击曾经压迫过自己的宗教，而且，它是通过暴政来攻击另一种宗教的，而非借助自己的宗教身份。
因此，让各个宗教既不干扰国家，也不会互相打压，是法律必须去做的事。法律不仅只停留在严禁公民干扰国家上，还得保证公民不会互相干扰。
第十节对上一问题的补充
对其他宗教具有包容之心的宗教，通常不会向外扩张，所以疯狂地在其他地区扎根的宗教，往往缺少包容心。因此，除非对本国已经存在的宗教心存不满，否则国家应该禁止其他宗教的渗入[1295]；这条法律非常好。
除非无权决定国家是否可以接受新宗教，否则，应该拒绝新宗教；而对于已经在国内立足的新宗教，应当予以包容，这应该是宗教政治性条令的基础原则。
第十一节改换宗教
对一个君王来说，想要瓦解或改换国家的主流宗教，是一件非常危险的事。相比于暴政，瓦解或改换宗教更能让专制国家爆发革命，对这样的国家来说，革命将非常普遍。之所以会发生革命，是因为君主只要下令，很快就能创建出新的宗教，可是宗教、习俗和风气的变更，却绝对无法瞬间完成。
何况，相比于新宗教，原宗教和国家政治体制的联系，要紧密得多，而且新宗教也很难像旧宗教那样与天气状况配合默契。另外，人民将厌恶法律、轻视原有政体，他们原本对宗教非常虔诚，可是现在却觉得两种宗教都不太可信。总而言之，国家起码在一段时间内，会出现一群不好的信众和公民。
第十二节刑法
尽量不要用刑法来解决宗教问题。刑法确实能让人生出畏惧之心，可是难道宗教就没有让人心生恐惧的戒条吗？当另一种恐惧出现，原本的畏惧就会消失。人的心如果要面对两种恐惧，就会被激发出暴虐的欲望。
宗教给了人巨大的承诺，也让人充满了恐惧，当我们真的相信了这些恐惧和承诺，无论政府采取何种手段让我们背弃宗教，都会导致这种结果——剥夺了我们信仰的宗教，我们将一无所有；保留我们信仰的宗教，我们将愿意放弃一切。
想让人们背弃宗教，一定要施恩于人，让人们过上更便捷的生活，激发人们的爱财之心。在攻击宗教方面，这都是一些非常有用的方法；不需要提醒人们应当如何，那并无作用，应该想办法让人们遗忘。当人们对宗教的感情冷淡下来，头脑被其他感情占领，应该让人们维持平静的心情，不要惹恼他们。总之，相比于惩罚，更能让人背弃宗教的方法是引导。
从人类使用的各种刑罚中，我们可以看到人类的精神特质。我们不妨看看日本人采取的惩罚方式，相比于长久的惩罚，暴虐的惩罚更能激发人们的反抗之心，长时间的惩罚会消磨人们的愤怒，让人意志消沉；这是一种貌似轻微，其实非常重的惩罚。
总而言之，除了强力破坏，刑法再无其他功用，这点已被历史充分证明了。
第十三节对西班牙和葡萄牙宗教裁判官们的提醒
里斯本最近流传的一本小册子，主角是一位18岁的犹太姑娘，她刚刚被处以火刑。在我看来，没有比这本书更没用的了。一件如此清楚的事如果还需要证明，只能说明一件事：人们觉得它是错的。
这本书的作者说，他是一个敬重基督教、热爱基督教的犹太人，对于不信基督教的君王，他有办法让他们找不到迫害基督教的理由。
他对宗教裁判官们说：“日本天皇下令烧死基督徒，而且要用小火一点点地烧，你们斥责他的行为，可是，他会如何回应呢？他会告诉你们：‘我们各有各的信仰，难道你们不是这样对待其他信仰者的吗？要怪就怪你们没本事，没将我们彻底消灭，结果只能被我们彻底消灭。’
“不过，我不得不说，日本天皇远不如你们暴虐。我们和你们有着相同的信仰，只是没有完全相信你们，结果就要被处死。上帝曾经喜欢过我们的宗教，这点你们是清楚的，而且我们相信这种喜欢直到现在也未改变，可是你们却觉得上帝已经厌弃了它。有些人虽然做了错事，但并非不可原谅，事实上，他们只是相信上帝对那个宗教仍然抱有喜爱之心而已，可你们却因为自己的推断，用铁和火来惩罚他们[1296]。你们用暴力伤害我们，并用更大的暴力伤害我们的子女。那些自然法和所有民族的法律告诉我们应当予以尊重的人，给了孩子们一些灵感，他们只是顺从了这些灵感，结果就被你们烧死了。
“若非伊斯兰教的创建方式有问题，你们怎么会比穆斯林更占优势？可现在你们已经不具有这些优势了。他们夸耀自己的信众多，你们说他们的信徒都是靠暴力强拉过去的，以兵刃为扩张教派的手段，可是你们又如何，不是也在用火刑实现教派扩张吗？
“你们为自己宗教的来源感到骄傲，当我们以此作为拒绝皈依你们宗教的理由时，你们说，你们的宗教虽然成立的时间短，可是非常神圣，还列举了你们的宗教是如何在异教徒的迫害中发展壮大、殉道者付出了怎样血的代价的事迹，来证明这一点。可是，今天的我们，就是过去的你们，而你们如今反倒成了戴克里先。
“虽然同是上帝的仆从，但我们不求你们看在上帝的分儿上，只求你们看在基督——你们口中那个降临凡间值得你们学习的人——的分儿上，和我们一起行动，就像他一样。他若没有离开人世，你们恐怕不愿意成为基督徒，尽管你们逼我们成为基督徒。
“可是，你们不愿意当基督徒，难道连人都不愿意做了吗？大自然为我们提供的正义之光虽不明媚，可是如果你们只有这个，既没有带领你们前行的宗教，也没有为你们启智的灵感，那你们不妨随心所欲地对待我们。
“出于对你们的爱，上天让你们得到真理，这是他给你们的大恩德。可是，从父亲手中拿到遗产的孩子，仇视没有遗产可继承的人，这有道理吗？
“当你们发现真理，请换一种宣扬方法，因为你们的宣扬方法其实是在掩藏真理。收服人心，是真理的一个特质，它怎么会像你们说的那样虚软无力，你们若不施以重刑，人们就不会接受？
“只要你们头脑清楚，就不会将我们的诚实作为杀戮我们的理由。既然基督是上帝的儿子，那不愿玷污基督奥秘的我们，难道不该得到他的奖励吗？你我共同信仰的上帝，怎么会将我们为宗教所做的牺牲作为处罚我们的理由？要知道，我们信仰的宗教是上帝过去赐予我们的，我们相信他如今并未将其收回。
“你们生活在天赋智慧最有朝气的时代，哲学开启了心门，很多人都听说过你们《福音书》宣讲的品德，人们对人与人之间拥有的权利，各宗教之间的相互作用，有了更清晰的了解。过往的成见轻易就能挑动你们的情绪，让你们非常激动，除非你们放弃这种成见，否则你们早晚会发现自己病入膏肓，已经感知不到任何启迪和教诲了。让你们得到权威的国家，实在太可怜了。
“想让我们开诚布公，向你们吐露自己的看法吗？对你们来说，我们不是你们宗教的敌人，而是你们的敌人；若非如此，若你们对你们宗教的爱是真的，你们又怎么会任由它被愚昧侵蚀，却什么都不做呢？
“我们必须请你们小心，不要等到未来，当有人狂妄地将我们这个世纪的欧洲人称为文明人时，却有人将你们作为这个世纪的欧洲人还非常野蛮的例证。到时候，人们对你们的印象会非常糟糕，你们所处的时代将因你们而蒙羞，和你们同时代的人将因你们而被人仇视。”
第十四节日本人极端厌恶基督教的原因
日本人天性残暴，这点我在前边已经说过了[1297]。基督教总是在发生信仰危机的时候，鼓励人们坚贞不屈，可是坚贞不屈到了官员眼里，就成了人们越来越胆大妄为的证据，进而觉得这非常危险。在日本，就算再微小的反抗，也会受到重罚。当官员下达了不许信仰基督教的命令后，一切信仰行为都是抗命，都是必须受罚的罪过。如有再犯，就要再次受罚。
对日本人来说，亵渎君主的行为必须接受处罚，这是一种报复。日本人认为欧洲殉道者愉悦的歌声是在挑衅君主。官员们将殉道者视为叛乱者，听到这个词语都胆战心惊，所以想方设法让所有人都得不到这个称谓。所以，群情激愤，一场触目惊心的战斗在宣判的法院和获刑的被告之间爆发，凡尘俗世的法律和宗教的戒条展开了厮杀。
第十五节宗教的扩张
如果只看宗教自身，各种宗教都差不多，这是除穆斯林以外，所有东方民族的一致看法。他们对新宗教的畏惧，和对新政体的畏惧是一样的。日本教派众多，有很长的时间，国内的宗教都在一个人的领导下，从未发生过教派斗争[1298]。暹罗如此[1299]，卡尔姆克人就更不用说了。他们认为对宗教的包容，体现了一个人的良知。卡里卡特国有句箴言：没有邪恶的宗教。
不过，一种来自遥远的异国他乡，和本国的法律、天气、风俗、喜好截然不同的宗教，无论多么神圣，也很难成果斐然，特别是处在专制的封建王朝。一开始，这些东西凭借不会危及君权的外观，得到宽容的对待，蒙昧无知的当地人没把它放在心上。掌握某些知识的欧洲人甚至还能得到重用。要知道，这个国家的性质决定了它对动荡的容忍度极低，稍微有点儿小变动，当局就有被颠覆的风险，所以这种做法只在最开始有用，等外来者有了一些成果，造成了一些纠纷，利益集团就会警惕起来，对新近传入的宗教及其传播者下达禁令；更重要的是教派之间发生的战争，这会让当地人对新宗教产生厌恶情绪，更不要说新宗教的传播者内部也有分歧了。