<div id="center_tip"><b>最新网址：www.</b>当年的十六字风水秘术，这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、‘阴’、阳、空。.:。这部主要记载‘阴’阳风水学的古籍，可谓无所不包，不仅有风水术和‘阴’阳术，更因为它是由‘摸’金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及‘摸’金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。
可以说《十六字‘阴’阳风水秘术》是一部货真价实的“‘摸’金倒斗指南”，不过这本书只是残本，‘阴’阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字。
当然，就仅仅是这十六字，就已经可以判断出很多东西了。
看墓看风水，也离不开这十六字。
巴扎说道：“我们‘摸’金一‘门’，流传深远，这十六字，我可以和你们说道说道，若是有半点虚假，我天打雷劈！”
巴扎这也是大诅咒了，而随着对方的讲述，这十六字，也是揭开了一点面纱。
一曰天。这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。
二曰地。风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、‘穴’、水”。这就是地字篇的内容。
三曰人。风水有‘阴’阳宅之说，‘阴’宅是墓地，是为死者准备的。而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择。一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。
四曰鬼。顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征‘性’等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。
五曰神。自古以来。渴望死后成仙，并沉‘迷’此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙‘穴’中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙‘穴’中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。
六曰佛。风水理论体系庞大繁杂，‘摸’金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉。而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。
七曰魔。吉星之下无不吉，凶星之下凶所存。况是凶龙不入‘穴’。只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专‘门’讲风水中凶恶征兆的一篇。
八曰畜。圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态。这在风水中也大有名堂。举个例子来说，比如山体似牛。便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同。吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。
九曰慑。分金定‘穴’的‘精’要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可‘精’准无误地确认风水中的龙、砂、‘穴’、水、向。是寻找古墓方位最重要的环节。
十曰镇。风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。
十一曰遁。古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不‘精’通五行生克的变化，也难以窥得其中‘门’径。
十二曰物。古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵‘性’之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊‘阴’阳‘混’淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。
十三曰化。化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改‘门’户，大者变格局。古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。宇宙有大关合，山川有真‘性’情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。
十四曰阳。此‘阴’阳非‘阴’阳术之‘阴’阳，单纯从风水角度来说的‘阴’阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为‘阴’，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。