下了大驰道沿着熟悉的便道往前急驰一阵就看到了原来吕氏马场的山口。
马场门口的木门本来就是用木头随便做的一个木栅栏长期无人管理早就被雨水沤朽了。倒是在峭壁最为同陡峭的地方有几个石洞里面的鸽子飞进飞出仿佛还有些当年的气息。
自从刘邦当了皇帝后这个小小的马场也就失去了它的使用价值后来一场洪水又将马场里淹了一遭因此吕泽活着的时候就决定将这个马场完全废弃了。
刘常满也是心血来潮到了大驰道那里后突然很怀念当初在吕氏马场时候无忧无虑的日子因此就带着萧尚、虫达和田亮三人一起回到了故地。
有关刘常满和这个破败荒凉的小山谷之间的故事萧尚还听叔伯辈们说起过但虫达和田亮可就一无所知了。见刘常满前来心里还很有些奇怪。
“唉想想当实初倘若没有我稀里糊涂的努力阿爹会不会还照样会走上他的道路呢？我那时候努力所做的一切现在看起来好象并没有改变什么呢。难道说我对大汉时代还是把握得不够好么？”
“象男女平等这种事情。我也早就想过仓猝间颁布可能起不了什么效果。但在我想来不管怎么说总会起那么一点点象征性地作用吧？谁知道到了民间竟然被当成了笑话来传播。”
“不过我总也做了一些改变吧？美洲不是被我提前开了吗？大汉帝国虽然不一定能永世长存。但大汉文明总是要比以前传播得远了一些我中国的疆土肯定要要更大一些吧！”站在自己最早开始“迹”的地方刘常满在心里仔细的总结了一遍自己长期以来做过的事情。
可是往后该怎么办呢？刘常满在心里想着。历史上两千年来中国治国的方略。大都采用地儒术或者是“内法外儒”。
历史事实也证明了儒术在农业社会里确实是一种很适合治国的方法。可是在刘常满心里对儒术有着一种本能的抵触和反感。
儒术所以是一种很适合农业时代治国的方法最根本的原因在于它并非凭空产生的思想而是孔子孟子等人对农业时代生活的总结提高到了一定的高度就成为了儒术。
或许世上地哲学思想和治国的方法论。都是这么产生的但儒术和中医一样其中的经验和总结的意味更重一些真正的理论基础却比较那啥。
在国人的传统思维中对于“前辈”、“圣贤”的尊重。其实也就是对于权威的尊重达到了变态的境界。建国后关于“两个凡是”地辩论就很好的说明了这个问题。
在刘常满看来儒术的本质其实就是对日常生活的总结和归纳并从中提炼出一些通行的东西。
然而后世对于儒术和儒家经典的研究应用很多时候。是极为教条根本看不到儒术地本质的。他们不是去按照儒术的本质从生活中总结、提炼行之有效的方法并应用之。而是死搬孔子孟子这些人的话——甚至他们自己有些话也自相矛盾的。
当然任何一个思想体系取得压倒性优势后它自然会抑制其他思想体系的展。所以从汉武帝“罢黜百家独尊儒术”开始其他思想体系就慢慢衰落唯剩了一个儒术。
而没有了竞争没有了“从生活中提炼知识”这个根本给儒术输送养分儒术就在那里慢慢的腐烂一直到宋明理学提出“存天理、灭人欲”地口号将儒术的根本彻底斩断儒术终于烂成一堆臭狗屎为止。
而在儒术本身的系统之内确实也有许多维护权威的说法。“为尊者讳为亲者讳”就是其中著名地一条。
皇帝干了错事是要替他隐讳的；自己父亲杀了人那是绝对不能去告官的。本来这种做法仁者见仁智者见智确实说不上对错但等儒生们把它推而广之那就颇有以偏概全之嫌了。
再等儒生们把它最大化“为尊者讳永远正确为亲者永远正确”时上位者、前辈的权威被无限放大之后儒术就开始变成了一种具了。
刚刚当上皇帝的时候刘常满甚至有意的撇开儒家的东西治国。但当了这些年皇帝之后刘常满已经深深的现“儒”在中国它并非完全是儒术、儒生甚至不完全是儒家、儒教它是中国人骨子里的一种观念从远古至今几千上万年来缓慢养成的一种生活方式和习俗。
从这个意义上说孔子并非创立了儒教而应该说他总结出了儒教。
孔子总结出来的那些东西是避不开绕不过的因为它就流淌在每个人的。不管怎么样中国最终都要走到儒教的道路上民族性格和生活习俗决定的绝非人力可以扭转。
“既然这样那就只能对儒教作一些改良了。幸亏这个时候还没有那么多的腐儒更没有那么多皓穷经的无聊傻冒老先生这个时候离孔子的时候还近应该还来得及吧？”刘常满心里想着。
见皇帝站在峭壁前望着鸽子飞进飞去。就是不言声三个臣子也不知道皇帝在想什么没有一个人敢说话。
“好了我们出吧今天晚上还要在单父吃饭呢！”站在自己最初起事地地方。刘常满终于想通了一个很大的关节心里顿时觉得舒畅了不少。见三个臣子都看着自己便笑着说道。