<div id="center_tip"><b>最新网址：</b>ps：地处西南的梁平双桂堂，有一部c国古代流传下来的佛教圣典贝叶经，已达九百多年了，被一个精通“自然门”大盗盗抢，虽已破案，但就是无法抓到这位大盗，古小龙生生将这位精通“自然门”轻功的大盗追得死去活来，从沙漠到市区，累瘫倒在警察局门前最后自愿自首。求点击求订阅求打赏求月票！
第五十八篇初显身手
有这样一则新闻：一九九零年初，重庆人蔡仲义听说重庆梁平县双桂堂的《贝叶经》很珍贵、很值钱，便将守库僧人杀死偷走距今有九百年历史的《贝叶经》。二零一一年七月，蔡仲义被从新疆押回重庆，但《贝叶经》并没有找回。日前，蔡仲义被判处死刑。
《贝叶经》就是写在贝树叶子上的经文，源于古印度。在造纸技术还没有传到印度之前，印度人就用贝树叶子书写东西，佛教徒们也用贝叶书写佛教经典和画佛像，贝叶经的名字由此而来。贝叶经有二千五百多年的历史。它是研究古代西藏文化、语言文字、佛教、宗教艺术等方面的重要原始资料。
双桂堂保管的《贝叶经》是双桂堂第十代方丈竹禅大师从山西五台山请回来的，距今有九百年的历史，是当时全国保存最完好、历史最悠久的一个版本。
上世纪九十年代初，梁平县双桂堂《贝叶经》被抢曾轰动全国，法网恢恢，蔡仲义得到了应有的惩罚。梁平县人民法院法庭。市二中院在这里一审宣判：蔡仲义犯抢劫罪。判处死刑。剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产；作案工具铁管、双节棍予以没收；蔡仲义的违法所得责令退赔。
被告人蔡仲义生于一九六零年五月，沙坪坝人。一九九零年初，蔡仲义得知梁平双桂堂保存的贝叶经很珍贵、很值钱，便产生了将其抢走变卖的想法。一九九零年十月，蔡仲义用拾得的“李标祥”身份证先后两次在双桂堂内登记住宿，进行踩点活动，并有意接近守库僧人释身忠（本案死者。男，时年五十二岁）以获取其信任。当年十月二十六日晚，蔡仲义携带尼龙口袋、绳索等作案工具，潜入双桂堂，在焚尸房处拿到事先物色好的钢管，并将电话室的电话破坏，然后到文物保管室，与守库僧人释身忠闲谈，伺机作案。
二十七日凌晨二时许，蔡仲义趁释身忠不备。持钢管猛击释身忠头部数下，致其死亡后。抢走文物保管室的贝叶经、编钟、铜镜、惺板、如意五件珍贵文物。经鉴定，释身忠因严重颅脑损伤死亡，被抢贝叶经文物级别至少不低于国家二级文物。
同时，据审理查明，一九九零年一月四日，蔡仲义用“李标祥”的身份证在重庆市某招待所登记住宿。一月十五日十四时许，他以购买美元为名将唐安忠（本案死者，男，时年三十二岁）骗至招待所房间，乘唐安忠不备持事先准备好的双节棍猛击其头部数下，抢走其身上一千美元后逃离现场。
经鉴定，唐安忠系头面部遭钝器打击致严重颅脑损伤死亡。梁平警方从新疆将蔡仲义押回，但遗憾的是《贝叶经》并没有找回。据说，《贝叶经》卖给了香港的一位商人。市二中院审理认为，蔡仲义以非法占有为目的，采取暴力手段劫取财物，并致二人死亡，其行为构成抢劫罪，遂依法作出上述一审判决。
双桂堂海内外悬赏：《贝叶经》是双桂堂第十代方丈竹禅大师从山西五台山请回，一直由双桂堂保管。一九六二年，妙谈大师带着《贝叶经》到国佛协和全国各地众多版本的《贝叶经》一起鉴定，发现该寺保存的《贝叶经》距今有九百年历史，是当时全国保存最完好、历史最悠久的一个版本。当时，有关方面建议将其留在国家博物馆收藏，但妙谈大师坚持带回双桂堂。随后，部分其他版本的《贝叶经》化为灰烬，双桂堂《贝叶经》更显珍贵。《贝叶经》被盗后，双桂堂曾向海内外公开悬赏寻找贝叶经并捉拿凶手。
双桂堂，位于重庆市梁平县城西南13公里处的万竹山，是1983年国务院确定的全国重点寺院。双桂堂始建于清顺治十八年（1661年），它的创始人是我国明清之际的著名高僧破山禅师，该寺因破山法师在寺内植双株桂树而得名“双桂堂”。双桂堂法系为禅宗，破山乃承宁波天童寺密云禅师之法，号为“临济正宗第三十六代祖师”。双桂堂，中国著名佛教禅院，被尊为“西南佛教禅宗祖庭”，在中国及东南亚佛教界都具有重要地位。历经三百五十多年，气象恢宏，香火鼎盛，世谓之“西南丛林之首”、“第一禅林”、“宗门巨擘”。
双桂堂之所以是“堂”，而不以“寺”、“庙”命名，只因这里系西南禅宗之“大学堂”，“教”出一批方丈与住持。当地负责人表示，双桂堂创始人破山，一生培育弟子一百余人。后来，这些弟子分赴四川、云南、贵州、陕西等省市甚至东南亚地区，中兴了许多毁于战乱的寺院，成为西南汉传佛教的主体，故有“云贵川禅宗祖庭”之称，并尊其为“堂”。双桂堂，初名为福国寺;，因有双桂堂前法事多(十九张)古老桂花树二株，故名双桂堂。又因寺被古竹环绕，又取名万竹山。清朝咸丰十年（一八六零)，建舍利殿时，破土得一条金带，因此又名金带寺，但双桂堂名延用至今。
双桂堂全寺占地面积约七万多平方米。寺院坐东朝西，殿堂为木石结构，有大山门、弥勒殿、大雄宝殿、戒堂、破山塔、大悲殿、藏经楼等七重建筑，近年来全部修复一新。并新建了五百罗汉堂重现巍峨雄姿。两侧有厢房、僧舍三百余间。长廊相连。有天井、海观42口，玲珑古雅，周围有白莲池、后缘池、花园等景观点缀，使整个寺院环境清幽，好似人间仙境。大雄宝殿是双桂堂最宏伟的建筑，为三层宫殿式建筑，底楼有石雕狮、象，中层高悬名人题刻。三楼有龙凤浮雕，屋脊正中是雕花宝顶，连脊通高十六米，直插云霄。大殿扩建于光绪年间，历五年建成。支撑大展的五十二根石柱，柱长三丈，直径三尺，每根重达二万余斤，全凭人力从百里之外运来，可见其艰难。双桂堂历经沧桑。仍保存文物二百三十七件，其中有名人字画六十一件。佛像一百一十尊，其他佛教文物六十六件，其中最著名者为铜佛、竹禅画、玉佛，皆被定为国家二、三级文物。寺内的珍贵文物还有：清代雍正皇帝御赐的《藏经》一部，天聋、地哑、铜锣、铜鼓四种，各类石刻、碑记七二多块。另有十一世纪用梵文写的《贝叶经》一百零六页，其它佛经七千多册。
一九九零年五月二日（农历四月初八佛诞日），双桂堂举行了玉佛开光典礼。这尊玉佛为缅甸白玉雕琢而成，重13吨，高16米，精美庄严。释妙谈法师主持了列光仪式，数千名信徒参加了玉佛开光法会。寺内另有僧舍利塔四座，金带一领，舍利子一颗，系竹禅和尚从五台山请得，被视为镇寺之宝。
双桂堂的创始人破山禅师，俗姓蹇，名栋宇，字懒愚，四川大竹人，生于明万历二十五年（一五七九年）。自幼读书勤奋，聪明过人，懂书画，善琴棋。十九岁出家，遍游名山，转览佛教经典。万历四十七年（一六一九年），住湖北黄梅县破头山，参禅三年，深有所悟。后常年在天童寺跟随密云禅师学法。民间传说双桂堂这两棵桂树是月宫中的嫦娥亲手培养，嫦娥借观音的净瓶水为之浇灌，遣神燕去天河衔来肥泥为之壅土，用王母娘娘的云剪为之修整，在嫦娥的精心护理下，这两株桂树枝繁叶茂，生机勃勃，在一个中秋之夜，嫦娥将它们送往人间。这两棵桂树带着满枝的清香落在宁波天童寺院内。密云法师将这两棵桂树交给弟子破山，让他带回蜀中，兴建佛寺，传播佛法，并称桂树生根之处就是你安身之地。
破山禅师尊师命，身背桂树，跋涉了几个月，进入蜀中。一日，他落脚在万竹山。半夜里，山间霞光四射，钟鼓齐鸣，四周的村民闻声而至，只见破山和尚正在打坐参禅，他所背两株桂树已落地生根，清香四溢。从此，破山和尚就在双桂落地之处建立禅院，并取名“双桂堂”。桂树至今尚存，枝繁叶茂，浓绿如云。每年金秋时节，桂花满枝，香飘数里，人们争相观赏。
破山禅师熟谙诗文，精于书画，著有《双桂草》、《破山语灵》等传世，所留墨迹也为后人所珍藏。他的诗，以幽默、诙谐见长。如他的《自赞诗》写道：“这个川老蜀，浑无奇特处。问禅禅不知，问教教非熟。懒散三十年，人天忽推出。握条短杖藜，打佛兼打祖。”他的弟子很多，遍及四川、云南、贵州等省，有的还去东南亚弘法。因此，双桂堂在东南亚地区也有一定的影响。双桂堂创建以后，得到清朝历代皇帝的支持，连续不断地修建了二百多年，从一六五三-一九二六年，双桂堂历经破山、竹禅等七代祖师累世修建七殿、八堂、八院，占地面积一百二十亩（该寺最后一次修整是一九八零年）。民国时期，双桂堂以它宏传的规模、庄严的殿堂、丰富的藏经、独特的雕塑被列为“蜀中丛林之首”。双桂堂初创之时，正是反清复明之际，盘踞在川东、陕南和鄂西的蔓东十三家利用易守难攻的有利地形，采取松散型联合，流动作战的战术，打着明朝的旗号，共同抗击清兵，镇守着大西南的门户。贫东十三家据险自守，长期与清廷对峙，成为清朝扫平西南诸省和一统天下的障碍。破山奔走于反清复明阵营之间，以一个佛门中有地位、社会上有影响的高僧的身份，鼓励抗清将领们坚持斗争。复兴明朝。抗清将领们也成为破山创建双挂堂的资助者和保护伞。使双挂堂得以迅速竣工。佛事活动得以正常开展。
最终打破这一僵持局面，消灭反清武装势力，为清朝完成统一大业的是顺治十四年出任川陕三边总督的清朝重臣李国英。而李国英在完成这项重大任务的前前后后，均注重建立和发展与双挂堂破山的关系。李国英通过书信或委派专人到双桂堂，对破山表示崇敬和景仰，并说自己对佛教如何的信仰，对佛门如何的亲近，希望有朝一日大师能发慈悲。来教育自己。李国英不愧为清朝政府一位有胆识有谋略有德行的封疆大吏，他很快得到了破山的好感，使之成为盟友。但是，破山的这种变化，其深层次的原因就是现实的需要。反清复明运动已持续二十年，战火的侵扰使巴山蜀水成为白骨露于野，千里无鸡鸣的悲惨世界。出没于川东地区的黎东十三家和出没于滇黔地区的永历政权的其他武装势力，虽然均以反清复明为旗号，但实际上不过是占山为王，纪律松散。各自为阵，胸无大志的散兵游勇。在清朝大兵压境之际扼险自保，也只是作垂死的挣扎罢了，况且他们中间，烧杀成性的有之，为利忘义的有之，腐化堕落的有之，投降变节的也有之！他们自身的和内部的倾轧足以使其人和斗志丧失殆尽，由这些人来担当反清复明的民族大任，其成功的把握是可想而知的。即使侥幸获得成功，除了祸国殃民，他们还会有什么能耐？从弘光政权、隆武政权到鲁王政权，一个个短命的南明王朝其腐朽早已大白于天下，路人皆知。而永历政权虽以广阔的西南为根据地，坚持时间最久，生命力最强，但其中激烈的党争，不断的内认亦昭然若揭。日落西山，气息奄奄的气象预示着它的寿终正寝之日也行将不远了。进出双挂堂的游僧信徒们频繁来往于西南各地，种种信息的综合，使破山越来越感到反清复明不过是一场无法实现的梦，相反，持续的战乱则只能增加人民的痛苦和社会的灾难。
久乱思治，祈求和平成为破山晚年的强烈愿望。由此，他逐渐由一个纯粹的民族主义者转变成了一个积极的民生主义者，他以关怀、慈爱、保护人民为己任，在给李国英的诗中有重开巴国苏民困，再造黎门启世贤人寿同天寿，民安即国安的诗句，就是表明态度，希望他治理好这片土地，安民苏困，不要再当杀手。清朝多年末能解决的西南归属问题在李国英手里终于划上了句号，而李国英所施行的也正是他所谓的仁政。安居双桂堂的破山，受到各阶层人士的顶礼膜拜。破山总是给他们讲解佛法，叙说因果报应，以不杀为至德。所以，从朝廷重臣到总督巡抚按、县官吏，前往b双桂堂者不计其数。其中，明朝叛将吴三桂引清兵入关后，被封为平西王，驻节陕西汉中，为了建立与破山的关系，又害怕遭到大师的拒绝，便以夫人的名义派遣专人千里迢迢来到双桂堂，赠送了最高档最豪华的整套佛门用品。这显然是吴三枝为平定西南拉拢破山所作的政治铺垫。以后，吴三桂到了云南，想不到他的夫人--名扬天下的苏州名妓陈圆圆突然以削发出家作为自己的最终归宿，改名为寂静，字玉庵。一代名妓陈圆圆着破红尘，大概与双桂堂中的破山不无联系吧！