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第一百零二篇重回终南山之全真教
全真道也称全真教，是中国道教的一个重要派别，于北宋末年至南宋初年期间由王重阳于陕西终南山所创。此外，张伯端一系（主要是白玉蟾）所创立的内丹修链为主的教派后来也被划分在全真道，称为南宗，而王重阳这支则称为北宗。
全真教，是中国道教的一个重要派别，于北宋末年至南宋初年期间由王重阳于陕西终南山所创。（即金初）。因创始人王重阳在山东宁海(今山东牟平)自题所居庵为全真堂o凡入道者皆称全真道士而得名。该派汲取儒p释部分思想o声称三教同流o主张三教合一。以《道德经》p《般若波罗蜜多心经》p《孝经》为主要经典o教人“孝谨纯一”和“正心诚意o少思寡欲”。早期以个人隐居潜修为主o不尚符o不事黄白之术。此外，张伯端一系（主要是白玉蟾）所创立的内丹修炼为主的教派后来也被划分在全真道，称为南宗，而王重阳这支则称为北宗。
王重阳仙游后，由他的七位弟子轮流接任。全真教除了继承了中国传统道教思想以外，更将符录、丹药等思想以外的内容重新整理，为今时今日的道教奠下了根基。全真七子之一的丘处机更因随同成吉思汗西征，而使全真派在元朝得以壮大。但是到了李志常后期，由于元朝统治者偏信佛教。全真道受到严重打击。而关于《老子化胡经》的两次释道辩论失利。更造成了全真道的一度低落。直到元成宗时。才重新正常发展。明清两代在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区传播。至今全真道仍是道教最重要的道派之一。中国道教协会所设在的位于北京西便门外的白云观，是全真道三大祖庭之一。
全真道的教义总体来说，继承了钟离权、吕洞宾的内丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，认为儒释道的核心都是“道”。其宗教实践的原则是“苦己利人”、“利人利己”。而且实行出家制度（历史上南宗人士多不提倡出家。）。
在金庸的《射雕英雄传》里，不单只全真教的创始人王重阳是抗金英雄。他的弟子也很亲宋抗金。但原来历史中的全真教由于地处当时金国的国境，所以在刘处玄、丘处机、王处一掌门之时，都承认金国的政权；王处一更曾应金世宗的邀请进宫讲授道学。直到宋、蒙合灭金国，全真教才向南宋朝廷效忠。另一方面，成吉思汗邀请丘处机前往西域与他会面，询问治国和养生的方法，丘处机以“敬天爱民”、减少杀戮、清心寡欲等为回应。成吉思汗称丘处机为“神仙”。
王重阳七位弟子分别创立七个全真支派：马钰（丹阳子），遇仙派（亦作遇山派）；谭处端（长真子），南无派；刘处玄（长生子），随山派；丘处机（长春子）。龙门派；王处一（玉阳子），Ｉ脚桑缓麓笸ǎü隳樱；脚桑凰锊欢ㄇ寰采⑷耍寰才伞
全真道认为清静无为乃修道之本o除情去欲o心地清静o才能返朴存真o识心见性。该派注重修炼“性命”o认为“性者神也o命者气也”，“气神相结o谓之神仙”。主张修道者必须出家o忍耻含垢o苦己利人o戒杀戒色o节饮食o少睡眠。《金莲正宗记》称该教“以柔弱谦下为表o以清静虚无为内o以九还七返(按指炼内丹──引者)为实o以千变万化为权”。王重阳死后o其弟子马钰等七人分别在陕西p河南p河北p山东等地继续传道o创遇仙p南无p随山p龙门p嵛山p华山p清静七派(见北七真)o但教旨和修炼方式o大致相似。
元太祖十五至十八年(一二二零年～一二二三年)间o丘处机应诏赴西域大雪山谒见元太祖o受到礼遇o命其掌管道教o在各地大建宫观o全真道进入全盛时期。在发展中o因不断侵占佛教寺院o宣传“老子化胡”之说o引起僧人不满o而导致元宪宗八年(一二五八年)的僧道大辩论。结果全真道失败。宪宗诏令全真道归还侵占的寺院二百余处o又令道士落发o焚毁《老子化胡经》及其雕版。元世祖至元十八年(一二八一年)o僧道再次进行辩论o全真道又以失败告终o诏令除《道德经》外o其它道经尽行焚毁o全真道遭到沉重打击。元成宗时o禁令渐松o全真道又见恢复。明代朝廷重视正一道o全真道相对削弱。入清以后更为衰落。
现存全真道的早期史料较多o《正统道藏》收有王重阳以及北七真的著作o教史有秦志安的《金莲正宗记》p李道谦的《七真年谱》p《终南山祖庭仙真内传》p《甘水仙源录》等。但后期的史料较少。清人陈铭的《长春道教源流》和今人陈垣的《南宋初河北新道教考》对全真道的历史作了一些考证和论述。
真实的挑起的僧道大辩论，就是因为太多的人一直在追查祖师老子下落，祖师洞多次受到聚众骚扰，为了转移众人的视线，无端的故意挑起事端，并用“老子化胡”之说，进一步的转移人们对祖师洞的注意力，全真教不惜冒着毁教封教之风险，甘冒天下之大不韪，不惜一切代价舍生取义也要护住祖师洞。
而历代祖师洞守护者，才是全真教真正的幕后掌教，如王重阳就是宋末元初的祖师洞守护者。王重阳（一一一三年一月十一日－一一七零年一月二十二日），原名中孚，字允卿。入道后改名Ｗ种鳌５篮胖匮糇樱食仆踔匮簦┱紫萄簦裆挛飨萄簦┐笪捍迦恕５澜倘媾傻氖即慈耍蟊蛔鹞嫖遄嬷唬吒鲋饕湃顺破哒妗
出生于庶族地主家庭。幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍。金天眷元年(一一三八年)。应武略，中甲科，遂易名世雄。年四十有七，深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林。金正隆四年(一一五九)，弃家外游，自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家。金大定元年(一一六一年)。在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”。又号“行”，自居其中，潜心修持二年。三年，功成丹圆，迁居刘蒋村。七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，建立全真道。其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法。同时，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一为弟子，遂后建立全真教团。收弟子七人，后世称全真教七真人。十年携弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机四人返归关中，途中卒于大梁（开封）。葬于终南刘蒋村故庵(今陕西户县祖庵镇)。
自呼王三（排行第三）或王害风(意为疯子)。陕西咸阳人。累世为地方大族。早年为儒生，善属文兼擅骑射。金天眷初年应武选，中甲科。任气好侠，不治家业。相传四十八岁时于甘河镇遇仙，得修炼真诀，悟道出家,曾在终南山筑墓穴居,自称居处为“活死人墓”。金大定七年(一一六七年)抵山东，先后在文登、宁海、福山、登州（今蓬莱）、莱州（今掖县）建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会，传道说法。收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒。大定九年十月，与弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机四人西归，次年一月殁于大梁（今河南开封）。葬终南刘蒋村故庵（今陕西户县祖庵镇）。金章宗赐庵名为灵虚观。元太宗加封为重阳万寿宫。全真道尊为祖庵或祖庭。元世祖至元六年(一二六九年)封为重阳全真开化真君；至大三年(一三一零年)又加封为重阳全真开化辅极帝君。全真道尊为北五祖之一。
王重阳糅合儒家和道、释的思想，主张三教平等、三教合一。声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为全真道徒必修的经典。他不尚符，不事黄白，也不信白日飞升之说。认为修道的根本在于修心，务必除情去欲，达到心地清静，则身在凡尘而心已在圣境；即“人心常许依清静，便是修行真捷径”。传世著作有《重阳全真集》,内收传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
王重阳主张儒、释、道三教平等，三教合一，提出”三教从来一祖风”的融合学说。全真道内以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。所以，全真道不崇尚符，不事黄白炼丹之术。金章宗赐庵名为灵虚观。元太宗加封为重阳万寿宫。全真道尊为祖庵或祖庭。元世祖至元六年(一二六九年)封为重阳全真开化真君r至大三年(一三一零年)又加封为重阳全真开化辅极帝君。全真道尊为北五祖之一。其死后三年间，全真道传教范围波及陕西、河南、河北、山东大部分，遍于社会上下各阶层。在组织上、理论上为全真道的兴盛发展奠定了基础。
其传世著作有《重阳全真集》o内收传道诗词约千馀首o另有《重阳立教十五论》p《重阳教化集》p《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
王重阳创立全真教，主张儒、释、道三教平等，三教合一，提出“三教从来一祖风”的融合学说。全真道内以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲。存思静定、心地清静便是修行的真捷径。所以。全真道不崇尚符。不事黄白炼丹之术。
传统道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现不景气趋势。以符U派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，出现一些流弊，引起社会一些不好的舆论。作为有识之道教知识分子。不能不思其改革。
姬志真在《重阳祖师开道碑》中说：“原夫至道出自先天，太上卓尔立其宗，累圣袭而张其后，灵源妙本，既发而不蒙，出楗玄关，大开而弗闭。从兹设教，代不乏人。然而顺世污隆，乘时步骤，去圣愈远。灵光不属。波澜既荡，异派争流。枝叶方联而纷华竟生。散无名之大朴，遗罔象之玄珠，忘本迷源，随声逐色。正涂壅底，道间荒凉。由是圣人复起，究天元一气之初，洪造更新，应历数万灵之会，天挺神授而力拯颓网，祖建宗承而载维新纽、弃华摭实，授溺录迷。革弊鼎新而玄关复启焉。重阳祖师乃其人也……。”
王重阳是接受这一派的思想，以新的宗旨、修持方法对旧道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。王重阳以《道德经》则尊道，主张无心忘言，柔弱清静。正心诚意，少思寡欲。注重修行，分为真功和真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。全真因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人。