鹤小旺回过神来，看着赵茜一脸的惊奇，鹤小旺自己笑了起来，赵茜又怎么会懂得这些。鹤小旺放下手里的竹简，拿起一直粗毛笔，让赵茜在身旁磨墨。鹤小旺想起了往日种种，在这个幽静的环境中一切都是了无踪迹。鹤小旺提笔写下：“经世济民”四个大字，一挥而就，龙飞凤舞，沉雄博大。鹤小旺突然感觉到自己很累，是一种思想者特有的感觉。鹤小旺对赵茜说道：“茜妹，你先出去晒一下太阳，或者让丫鬟推着你去四处走走，相公现在像一个人静一静。”
赵茜看着鹤小旺脸色有些异样，于是伸手在鹤小旺额头抚摸了一下，她以为鹤小旺病了呢。赵茜看到没有什么事情就说：“那好，你在这里好好休息一下。”鹤小旺喊来丫鬟，丫鬟推着赵茜出去散步了。鹤小旺看着经世济民四个大字，心里面久违的豪情迸发出来了。鹤小旺看着这苍劲的字体，自言自语的说道：“我曾经以天下为己任，奈何时不待我，而今由此机会自当实现理想！鹤小旺你可曾忘记曾经的誓言。”
鹤小旺对与中华文化有异乎寻常的爱恋，犹如情人，犹如子女，犹如对待父母的感情。鹤小旺看着这辉煌的文化，想起两千年之后的文化之争，慨然长叹！
鹤小旺拿起笔，以一个两千前的身份在绢帛上面以娟秀清俊的字体写道：中华民族自鸦片战争以来，一直存在着东西方文化之争。五四运动时期国民思想更是经历了两个极端：极端自负，固守文化；极端自卑，全盘西化。到底我们应该如何看待中西方文化？仁者见仁，智者见智。在这个问题上我不能赞同折中主义，也就是“中学为体，西学为用的”理论。为什么？这个这种理论，看似兼具中西，全面稳妥。其实有很大弊处，实际可操作性不强。一面学习西方，一面强调本国文化，结果呢？两败俱伤的局面。坚持什么？怎样坚持？如何做到中学为体？西学为用的标准又是什么？没有。因此，这个理论是不能接受的。宽泛来说，这个理论，就是“功利主义”什么对我有用，我就用那些。可以随时抛弃西学，也可以任意践踏中学。 ；；； ；；； ；；； ；；；再者，传统文化是财富，不是包袱。任何文化的积淀都是由其民族的生活方式，思维方式等逐渐形成的。也就是说，这个是最适合本民族的，毋庸置疑。很多人批判国人由于传统文化的影响，思想顽固，不够开放，这个心态本身就是对传统文化的定位错误。传统文化是一种思想方法，是一个文化信仰，民族认同感。传统文化是良药，不能包治百病。如果你妄图从传统文化中寻找如何解决你的公司与到的困境，如何使股票增值，如何使投资增效。。。。。。。对不起，传统文化不能提供。传统文化是一种思想方法，你从传统文化中迸发思想的火花。为什么说传统文化是一个民族认同感，文化信仰？任何时候，任何人任何组织，都要有主心骨。没有主心骨，就会飘忽不定，难以扎根。
；；； ；；； ；；； ；；；其次，西方文化不能适应本国的风土人情。西方，是以个人为基础的社会，所以强调独立人格和自由意志。西方是契约社会，与道德签份契约叫信仰上帝；以人与社会的关系签订契约叫法律；以人与自然签订的契约叫科学。。。。。而中国是以集体为基础的社会，是靠血缘关系维系的。所以，你看古代说皇帝是君父；人民，为子民；各省份为兄弟省份；军队，称为子弟兵。。。。。。。中西方文化的差异是确确实实存在的，不能乱搞的。西方文化的传输，已经脱离了本来的面目。就像古代的古代的传教士，为什么要传教？是传播福音吗？不是的，是为扩大教皇的影响力，从意识形态上对全球的称霸。“罗马征服了希腊，但希腊文化征服了罗马。”盛极必衰，西方文化发展的现在已经走向了衰落。就像，我国古代文化领先世界数千年，总是起伏跌荡。追求外界过多，反而不认识自己是谁了？“我是谁？”，这个问题没有弄明白。
文化的发展与形成不是孤立的，与历史起源和地理环境等也有很大关系，适合本地的文化是有利的，全盘接受其他文化不适。所以，他山之石可以攻玉，也有道理。作为中华东方文明的继承者，我们需要的只是虚怀若谷、取长补短、中西融汇、博采众长，在现有基础上融会贯通、创新攀登更高峰。
鹤小旺一口气写下千字长文，头上汗珠淋淋落下，这不是累的，而是心头对文化的依恋，对以后中华文化遭受国人抛弃的痛心，犹如一块巨石一般压在心头。今天终于吐了出来，鹤小旺长舒了一口气，坐在椅子上面。一个现代人的思维看着古老文明的没落对于一个有思想的人来说是一种煎熬。
鹤小旺让下人拿来一坛酒，鹤小旺开坛饮酒。心里面一直憋着的困扰今天终于解开了，鹤小旺猛地又灌了一大口，然后打开火折子，把刚才写的那些半文半武，半疯癫半清醒，半诙谐半严肃的文字全都烧了！鹤小旺看着逐渐燃烧的绢帛，一片火光在眼球中萦绕。大中华国人，鹤小旺一半沧桑，一半凄凉。
鹤小旺整理了一下衣装推门出去，看着院子里阳光照射下的花草树木鹤小旺心情平静了。文化的发展自有自己的规律又岂是人力可为？不可强求！不可强求！鹤小旺想起自己刚才的行为觉得自己不免有些可笑，这些事情随他去吧。鹤小旺照顾的就是兄弟，妻子，还有情谊，如此而已。