此时宋妹身旁的一位年轻公子哥，正畅论流行的《玉梨魂》。只听他道：“《玉梨魂》一书用文言文写作，词藻华美，偶句成串，如成双成对的鸳鸯蝴蝶一样。书中每一章节都嵌满鸳鸯蝴蝶、同命鸟之类的香艳诗词，加之内容反映了当下社会许多青年男女有情人不能成眷属的终之恨，使那些在婚姻恋爱问题上忧心忡忡，既怀着不安的向往，又还未从封建礼教束缚中挣脱出来的青年男女，及有类似痛苦体验和多愁善感的读者深深迷恋。”
江帮主心中暗笑，看来宋妹又多一个公开追求者了。
这公子哥也生得仪容俊伟，风度翩翩，谈吐不俗。虽不及盛老四那级数，却是同一类型能轻易讨得女性欢心的男子。
可惜了啊？她注定又是一个失败者，因为宋妹刚刚被江帮主给推了！只要一想到这里，江帮主心里就得意啊！！
宋妹没有回应这位公子哥，忽然笑着问江帮主道：“江哥哥对《玉梨魂》又有甚么高见呢？”
众人的目光都集中到江帮主身上，皆因自开始谈《玉梨魂》后，他便像变了个哑巴般，没作半声。
江帮主听了他们这么多，基本上了解《玉梨魂》这本书的来龙去脉。
二十世纪初，西方资产阶级的自由婚姻观以文学为媒介，越来越多地传入中国，不断冲击着中国传统的婚姻陋习，激励着青年男女对自主婚姻的追求和向往。然而，几千年来的封建观念在这时仍在禁固和束缚着他们，造成了许多爱情悲剧。为适应这些读者的需求，言情中的哀情应运而生。《玉梨魂》是叙述年青才子何梦霞与美貌寡妇白梨影的恋爱悲剧。清末年间，学教师何梦霞，栖身于白梨影的坐馆，梨影因“怜才”而热恋梦霞，梦霞也钟情于梨影，两人心心相印，却又认为这种行为是不道德的。平时只靠频繁的书信、诗词往来表达爱慕之情而不敢越雷池一步。两人被炽烈的感情和无法解决的矛盾煎熬，痛苦万分。梨影打算把姑许配给梦霞，以解决既爱又不能得，渴望能时时相见的矛盾。然而，何梦霞既不能移情于别人，白梨影也无法忘情于何梦霞。结果造成了一连串的悲剧：白梨影在爱情与道德的激烈冲突面前郁郁而死，姑因得不到爱情怨艾而死，公公因伤感而一病身亡，白梨影的十岁儿子成了孤儿。何梦霞怀着破碎的心，投笔从戎参加革命军，最后壮烈牺牲。
江帮主摆出从容不迫的神态，微笑道：“我对文学是门外汉，那会有什么卓论高见。只知好的文学是对现实及中国的历史的深刻理解，是对现实世态入木三分地刻划，是对中国的历史深层的掘进，是使我们富有生活阔度，是使我们挖掘思想的深度！
但《玉梨魂》一书从头至尾，没有表示出对封建道德和礼教的不满和反抗，却是宣扬发乎情止乎礼的封建古训，以较浓厚的旧意识和软弱无力的精神状态麻痹了读者的灵魂。故事的悲剧，谁都知道仁义道德在吃人，谁愿意去看这样的历史呢？或者，谁有能力如此去看呢？在当下的历史条件下，是一部具有消极因素的作品。
徐枕亚的这部长篇《玉梨魂》，他的并不是要反映封建势力对青年婚姻的束缚，鼓励青年起来斗争，而是随意编造爱情悲剧，故意表现缠绵悱恻的庸俗情调，甚至散布封建伦理观念。《玉梨魂》大力渲染年青才子和美貌寡妇一见便成知己，却赞美他们用封建礼教克制自己的行为，最后又安排男女主人公双双殉情。
总之，这类中的主人公不是薄命少年，就是短命姐。作者着意刻划他们变态的心理，哀伤的情怀，散布悲观颓废的情绪。也有一些作品的结局是美满的，多是写一对陌生男女，在马路上由微笑到点头进而爱慕的一段奇情，趣味尤为庸俗。
鸳鸯蝴蝶派活动的主要基地是十里洋场的上海。这些洋场才子，他们在艺术上吸收了西方的一些描写技巧，但多是形式主义的模仿，通过一些才子佳人的悲剧叫人产生阅读快感，谈不到有什么创新。
西方的，如《地洞》、《变形记》、《复活》、《死屋手记》、《局外人》、《铁皮鼓》、《喧嚣与骚动》……也不是叫人产生阅读快感的。卡夫卡福克纳加缪等人执意表现痛苦的荒诞，揭示种种异化，批判非人道，为西方文明的艰难进程作出了特殊的贡献。
这也是所谓精英文化的组成部分，早就进入了西方文化的主流传承。
人类的心智，应该有能力正视痛苦。
快乐是痛苦的快乐，犹如阴是晴的阴。一味回避痛苦，有两个后果：1。快乐失去参照系从它自身脱落；2。导致更多的痛苦。
人所不能承受的，是生命之轻。”
一直沉默寡言的宋庆琳忍不住动容道：“江先生这番话时，既透露出一种深刻的感情，又是见解独特，岂是外行人的话。”<div id="center_tip"><b>最新网址：www.</b>