路边一处破旧的棚子里，本是上寺院来朝拜的信徒们休息的地方。此刻门口却站着一少年束僧人，他背着手，看向棚子门口那根柱子。柱子上皮被削去，上面刻着，“求神拜佛，祈福许愿！”
少年人自然是阿牧达旺。一路行来，如此恶劣的天气，竟然还偶有信徒徒步磕头，上山朝拜。他是重后世来，是毛老爷子和党坚定不移的追随者，自然是个无神论者。想起那病了的少年，家人不去寻那医生却是到寺院来问佛治病。想那一生朝拜的信徒，虔诚不悔的心，却是心存感慨。自己出手救那少年却是不曾存那风头之心。
再看那柱子上的字，不由得喃喃叙道：“但行好事，莫问前程！”这句词正应了上面题词。
草棚内正自立于门前的彤萱不由得一滞，“但行好事，莫问前程？”她嗓音此刻使了变音，倒似那中年女子的声音，隔着一道木板问道，“佛爷就真不在意自己的前程吗？”
阿牧达旺想不到草棚里此刻竟然还有人，听那声音还是个女子的声音，便后退一步，端声道：“人生在世，前程又是为哪般？是荣华富贵，锦衣丰食还是抛弃家庭负担一生寻那朝拜敬佛之路，又或是如那山间村夫，碌碌一身呢？”
彤萱脱口道：“我只问佛爷的前程。佛爷莫要绕了话去。”
阿牧达旺摇摇头，他此刻穿着并不是在那寺院内的僧服，自然是不怕他人认出，轻笑道，“如果可以选择，我想做一方土司，娶上几房夫人。不去拜佛，也不求佛祖保佑。安兮乐兮享兮，岂不乐哉。”
彤萱脸色变的难看，这话自然不是她想要听到的，尤其是那句娶上几房夫人，更是让她气妒，不由得嘲道，“没有了佛祖的保佑，你就不怕那污鬼之物纠缠与你，带了你入地狱吗？－－－－－－－－－－－－－－难道你一点都不想长生不死吗？”
阿牧达旺本不愿与这夫人纠缠下去，但出于本意，他还是双手合十地揖下去，“南无阿弥陀佛！佛家认为佛其实就是开悟的人，见心明性，立地成佛。”
彤萱却乐了，“你以凡夫之躯，大言不惭，人不顿悟成佛~~~~”突然停了，顿悟成佛，可不就是他适才所说的佛就是开悟的人吗？”暗惊他佛性不小。便是连自己也给他绕了进去。便隔着木板玉手一指，“你且道来？”
阿牧达旺也不推脱，遂续道：“神是达人，通晓事理，称之为神。不懂宗教佛理的人，盲目崇拜，以为佛神是永生的自然人类的异灵，那就变成了迷信。”
“你适才说污鬼之物纠缠，我便说这个吧：佛家主张一切生命都是“因缘所生”，而非由一个全能的造物主所生，所以佛教也通常被归类为“无神论”。然而此“无神论”并非否定鬼神之存在，相反的佛教也是承认鬼神存在的。
在《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都有鬼神记载。然而佛教认为鬼神也只是六道轮回之众生，虽拥有自然能力－－神通，但其寿命也是有限的，命终后仍要再度投胎转世。因此更明确的说，佛教的“无神论”不是“无鬼神论”，而是不认为有一个自有永有且主宰宇宙的创造神。所以佛教的无神论观点和一般的无神论观点是必需加以区别的。
佛教认为众生都有佛性，修行到家，自然成佛。所以求佛不如求己，能悟得了自性，众生便可成佛。而且佛是讲究因果报应，六道轮回的，即使其拥有神通，也只是知劫自悟，了解果报和业报而已。污鬼之物纠缠与你，便是你俗世已了。
即使是得道高僧，其之将死，也只是当成是消劫或轮回而已，并不勉强求生。反过来说求佛拜佛，便是高僧自身都不保，如何保你？以此观之，烧香祈福，无异于缘木求鱼。但何以善男信女如此执着呢？一是无知，二是求解脱。”
彤萱甚是满意，“那你是不相信这个世界有鬼神了？”
阿牧达旺拨动着手中的佛珠，道：“一个人生病了却不去看医生，却有人向佛祖忏悔。烧香拜佛虽是个形式，但若诚心去做，即使不能祈福，也不失自我安慰，从而麻痹了生活中的痛苦，减少了对死亡的恐惧。即使圣明如孔子，也不语怪、力、乱、神。他认为活人的事都搞不清楚，研究死亡的事情干什么。
孔子从不正面回答是否有鬼神，但其也主张：敬鬼神而远之，祭神如神在。个人认为，孔子是谦虚好学，实事求是的人。鬼神的事其无法证实，所以不敢说有。但其乃殷人之后，而殷人尚鬼神，所以不能证实也不敢去反驳祖先的信仰。因此才会有子不语。”
其实他心里还有一句话没说：佛理精深微妙无比，多少绝顶聪明之人进去了，再也绕不出来。鬼神之事，连圣人都无法穷其究竟。我辈凡夫俗子，何必把时间浪费在此苦思无果，不妨学孔子的敬而远之，祭如神在。
话毕，趁着草棚内的女子沉默的时候，他转身离去，一边走，一边甩袖，道：“但行好事，莫问前程，只是不知有多少人能坚持呢？”
声音传去，有几分不羁，几分感慨，几分明理。身后的木板微微推开，穿着白色靴子的脚尖露出门外。而彤萱的目光却是追随着阿牧达旺的身影而去。
漫山遍野一片唰白，而这个男人的背影，就如浑然天成般，与那天地融为一体。她心猛跳不停。却是看不透他了。