(三)
探究一种文化现象，不能不从它所依从的更广大的文化环境去着眼。
林语堂先生在讲到中国人的德性的特征时，总结的几条里就有两条：忍耐和无可无不可。他认为这是消极的，是阻碍社会发展的。
其实，早在汉唐时代，中国人不是现在这个样子。我们可以想象，口里吟着‘大漠孤烟直，长河落日圆‘诗句的人，以他自己的侠心义胆，还要的什么武侠？‘海内存知己，天涯若比邻，无为在歧路，儿女共沾巾‘。连朋友送别都这样豪情万丈，谁又喜欢要他人来保佑？！
然而，近几个世纪以来，中国衰落了。
当西方的人们正为既享受**的欢乐又不会生养太多的孩子而用羊肠衣实施避孕实验时，我们也做着相反的实验，新婚的床上由什么样的人来踩踏才能生养出更多的下一代；当谷登堡发明的印刷机正飞速印刷着哥白尼宣扬日心说的书时，我们还在用毕升的泥字排着华而不实的永乐大典。无论是野蛮的后金入关，还是洋枪队的征服，堂堂五千年中华，也只有引颈以待一条路了。我们难道不是越来越动物化生存吗？！然而，人毕竟不是动物。人总是要有安慰的。
从一个泱泱大国沦落为任人宰割的奴隶，我们还有什么可足以自慰？唯有梦，也唯有武侠了。因此可以说，武侠文学的兴盛，是中国特殊历史条件下的特殊文学现象。纵观世界文学的历史，武侠文学不具有比现实主义文学更为广大的群众基础和深后文化基础。因此，以繁荣武侠文学就是繁荣文学这样一种论调来宣扬武侠，实在是缘木而求鱼。不是对文学见识太短，就是心怀鬼胎。
(四)
武侠文学往往是老庄遁世文化的产物。从本质上讲，它所宣扬的不是一种积极的人生态度和人生哲学。
大凡武侠，都以主人公用正义的名义战胜邪恶，然后归隐山林作结尾。我不禁要问：正义总是那么幸运地战胜邪恶吗？靠独孤九剑或降龙十八掌真就能扫荡江湖？
我还要问：笑傲过了江湖以后，我们还要做些什么？大家就真的可以都去过自给自足的田园生活吗？
看一看今天最为走红的武侠作家，我想答案一目了然。
谁肯自动退出历史舞台呢！如果不是中了九阴白骨掌或什么其他毒手而不得不闭关修练，天下不会有世外的高人、隐居的剑客。那么，劝人退隐无非就是体面地给自己的扬名路上搬去几块石头罢了。不说他险恶，也不能夸他忠厚吧！
我历来以为，老子的道家哲学与孔子的儒家哲学相比，虽然貌似超脱、大度，实则小气得多。假如有人郁郁不得志而自愿中它的毒，象吃蔓陀罗花一样，为自己造一个迷幻的假象，从人道主义讲，我们对他也无可奈何。谁叫他愿意呢！但如果有人用这一套去蒙人，还给这堕落的理论编织出各色美妙的外套，那我就不能不说他良心真是大大的坏了。这跟贩卖毒品真的没有两样！因此我说，对那些侠义写了大堆的人，我们非但不能盲目追捧，相反倒真要考察一下，看他是不是正用侠的幌子遮挡，去掏别人的钱包。
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当上帝不存在了，当侠客不存在了，我们还要将终身寄托予谁人？
我们不需要侠，正象我们不需要上帝。
无论是造就自己、完善自己，还是保护自己、拯救自己，我们依靠的最终只有一个，实实在在的这个今生的自己。
正象当人长大后就把童话扔到一边一样，会有更多的人懂得自己在博大宇宙中的位置。
那么，武侠的衰落也一定会是个不争的事实了吧。
看过之后能怎么说列，武侠的没落的确是个事实。但是我们有我们的热血有我们的一腔热诚，我们能撑起武侠这片天空