这就不能不产生那样的疑问：既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地而贫民百姓又反而能出将入相
这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机。
反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论”的诗章：“上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。”诗经、小雅、节南山
“天命反恻，何佑何罚。”楚辞、天问天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是这样的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢
有些人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。
“吕氏春秋”尽数篇写了“今世上卜巫祷祠，故疾病愈来”古代算命师发现算命后很多人都出现被算者得病、灾难连连的情况。
这是因为算命是窥探天机，所以需要付出相应的代价遭到天罚。
根据序卦传缓解和化解算命后灾难方法是女士佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符石碑护身符是由“橘子石、云海石、影子石、橘子石”以上4种制作而成的。
上面3个物品同时佩戴任何两种都可以化解，男士佩戴红竹石、影子石、石碑护身符石碑护身符是有影子石、红竹石制作而成三者选2种佩戴才可以。
如果说，西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下总结的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使我国的命学理论有了明确的哲学根基。
王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本源，“万物之生，皆禀元气“王充论衡、言毒篇，万物差别的根源在于禀气的不同，“因气而生，种类相产“王充论衡、物势篇，这本是进步的唯物主义自然观。
王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，他虽然是一个伟大的无神论者，但他的禀气说又形成了神秘的宿命论的自然命定论。
在他看来，决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初“在母体之中“禀受的“自然之气“，这在一个人获得生命之时便已形成了，就象草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的命运所包含的一切都决定于最初禀受的“自然之气“，。
他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，“夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则命短，命短则多病短寿。“王充论衡、气寿篇这都是先天注定和不可改变的。
人的寿夭如此，命禄也一样。
所谓“命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。“王充论衡、命义篇它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。
自然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。