反正一句话，那就是情况比隋末十八路反王造反还要惨！
所以，情况就是这么个情况，然后再来说说达摩西多师傅达摩笈多。
这达摩笈多本是南印度人，刹帝利种姓，原有兄弟四人，笈多居长，年二十三时在中印度一寺院出家，取名“达摩笈多”。
年二十五，其受具足戒，继而从师受学三年，后有僧人阿阇黎普照应吒迦国王之请前往吒迦国传法，于是笈多随同前往。
而在跟随阿阇黎普照历游天竺诸国的过程中，笈多听闻商人云东方大支那国（指隋朝）佛法盛行，乃与商人结伴来华。
途中历经限险，费时数年辗转来到中土，于隋开皇十年（公元590年），文帝（杨坚）诏他入京，礼遇优厚，后居大兴善寺，开始译经。再后来便是隋炀帝（杨广）于大兴善寺设“翻经馆”，译人学士，应诏云集，协助笈多从事译经，天凤三年初（公元619年），达摩笈多圆寂于寺中。
可以说，这达摩笈多的确是运气不错，恰好赶上了好时候，来中土时正巧碰上了这隋唐时代可以说最好的年景，这开皇年间正是这一时期华夏难得的太平年月，隋朝国内是风调雨顺、百姓丰登，国家的财税收入也是年年增长，搞得杨坚都不得不大力兴建府库来存放钱粮。
因此对于他来说，两相一比较起来，岂非中土才是正儿八经的“佛国”，而老家天竺才是真正的“五浊恶世”？
至于这达摩西多，他的确是笈多的首徒，虽然跟随笈多来中土时他不过是一个十几岁的小沙弥，但的确是一步一个脚印从天竺走到了中土，对这个时代的认识当然不会比他师傅要差多少。
好了，话说回头，便也说这达摩西多与玄奘，在那同文馆中的梅树之下打开了话匣子以后，便用讨论佛法的名义开始摆起了龙门阵，很快就引来不少学员围观。
而达摩西多作为一个传教僧人，而且还是什么翻经院首座，花费在讲经说法上的功夫自然也不会少，便听他由浅入深的一边与玄奘介绍他所知道的天竺情况，一面还顺带夹入一点私活，倒也没有引来人们的侧目。
总之一句话，在他看来不管是之前的隋朝还是现今的凤朝，比起天竺的那些垃圾国家而言根本不在一个维度，虽然此时中土的天下还是乱的，但相信一旦凤朝统一了天下之后，国家必定要步入安定，乃至于说不准会迎来另外一个“开皇盛世”，那么在这么一个前提下，要是凤朝顺手把天竺也统一了，说不定就能让天竺的百姓也能过上中土百姓的生活。
当然，这里指的是“盛世”状态下的生活，你别看佛经里说舍卫国的孤独长者为了请释迦牟尼去讲经说法，舍得用金砖铺地，但是老百姓可是当真贫穷困苦，虽然印度的气候决定了当地的老百姓肯定吃不上草根树皮，但在种姓制度的压迫下，居于底层的贫民和贱民阶层是确确实实生活在水深火热当中。
然而重点是：不管达摩西多说得如何的天花乱坠，玄奘听来听去却是全然不信，他是打死也不相信佛经里描述的佛国居然是如今这么一个造型。
（ps：孤独长者是舍卫国的大臣和富豪，欲买下太子的园林作为道场，结果太子不愿，要用黄金铺满地面才肯卖，长者果然将库中黄金全部搬出铺地。此处本意是指孤独长者敬重佛陀！）