她先是在草稿纸上写了一遍答案,然后在写到卷子上。
当然,写在卷子上的答案是经过修改的,她认为已经很完美了。因为在这所学校,绝对不会有人比她更了解民俗,就算是时优良,也绝对不会比她在这方面出色。
当她满怀自信的把答案写在卷子上的时候,她甚至没有想:“我答的这么完美合适吗?”
因为她有十分的自信,自信这一切都很完美。而完美,是不需要任何理由,不需要任何改变的,因为我们本身就是在不断的追求完美。
陈雅没有想到,她写上的‘最完美’的答案,恰恰是这张卷子最不完美的地方。因为太完美了,完美的找不到一丝瑕疵,所以不完美也暴露无遗。
不完美就像是路上的垃圾一样被她排斥在外。可是啊,即便是路上的垃圾,不也还是用漂亮的垃圾桶装起来了吗。
所以,不完美是不能排斥的,要把它掩盖掉,这是唯一遮盖不完美的方法。
时优良看着卷子,跟陈雅说:“你写的是这座城市人人都见得到的民俗,确实,就算是外地老师,只要在这座城市戴上一年半载,你写的这些东西他就会知道的,而且从用词上来说,你确实也用最简洁的语言把最真实的情况反映出来了,可以说简直是一个‘吕氏春秋’的答案。
但是,这就是它最失败的地方,因为你写的是最好的答案,所以老师们可能会觉得,这不是你的答案。因为,你从来没有表现出这方面的知识。而且,这道题的答案,显然也跟前面的有着差别。规格就差了不是一星半点。这就是我要说的。”
陈雅当然是知道的,这些,卷子发下来的时候她就已经知道了。
她叫时优良出来不是为了这个,而是有更加重要的东西,一来,她希望时优良能扩展她这方面的知识。陈雅有信心在民俗这方面没有人比她更好。但是要说知识的广度,她就差了时优良太多。
另外的话,对陈雅来说,这也是个跟时优良独处的机会。借口合理,理由正当,有什么办法呢,谁愿意放弃呢。
陈雅说:“嗯,我知道。我想让你给我讲这方面的知识,广度上讲祭祀这方面的东西。”
时优良已经猜到是这个结果,点了点头:
民族的不同,构成各具风格的祭祀文化。历代各民族的祭祀是一门历史文化。自古祭祀对象分为三类:天神、地只、人神。天神称祀,地只称祭,宗庙称享。
古代“神不歆非类,民不祀非族“,祭祀有严格等级。天神地只由君主祭,诸侯大夫祭山川,士庶祭祖先和灶神。所以,“祭祀“也意为敬神、求神和祭拜祖先。
祭祀二字,祭侧重的是向祖先向天地汇报工作。
祀侧重的是,希望天地祖先,对自己未来的新工作,给予新的指导、教诲和启发。祭的上半部分,左边是牲肉,右边是一只手,下面是神。祀,左边是神,右边是巳。
巳也,四月,阳气巳出,阴气巳藏,万物见,成文章,故巳为蛇,象形。在中华文化中,阳为吉,阴为凶。
历史文化中的神,也不是指人格化的那种妖怪,而是主导阴阳二气造化的自然力量,通过祭祀,可以申请让这个力量,出阳藏阴,便可趋吉避凶,趋福避祸。
祭祀的对象就是神灵,神灵的产生是有其发展过程的。
在人类的早期时代,人们对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。
天上的风云变幻、日月运行,地上的山石树木、飞禽走兽,都被视为有神灵主宰,于是产生了万物有灵的观念。
这些神灵既哺育了人类成长,又给人类的生存带来威胁;人类感激这些神灵,同时也对它们产生了畏惧,因而对这众多的神灵顶礼膜拜,求其降福免灾。
造化之良能曰神,造化之隐迹曰鬼。封禅,指的是祭天祭地,君主向天地汇报自己的工作,而平时我们提到的祭祀的对象则是,自然神和祖先神。
《礼记.曲礼》谓:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。“也就是说,这种淫祀,不仅不会有福,相反还会遭致祸殃。
万物有灵形成多神崇拜,中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人,《礼记·礼运》称:“夫礼,必本于天,肴于地,列于鬼神“。
《周礼·春官》记载,周代最高神职“大宗伯“就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼“。《史记·礼书》也说:“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也“。