她先是在草稿纸上写了一遍答案，然后在写到卷子上。
当然，写在卷子上的答案是经过修改的，她认为已经很完美了。因为在这所学校，绝对不会有人比她更了解民俗，就算是时优良，也绝对不会比她在这方面出色。
当她满怀自信的把答案写在卷子上的时候，她甚至没有想：“我答的这么完美合适吗？”
因为她有十分的自信，自信这一切都很完美。而完美，是不需要任何理由，不需要任何改变的，因为我们本身就是在不断的追求完美。
陈雅没有想到，她写上的‘最完美’的答案，恰恰是这张卷子最不完美的地方。因为太完美了，完美的找不到一丝瑕疵，所以不完美也暴露无遗。
不完美就像是路上的垃圾一样被她排斥在外。可是啊，即便是路上的垃圾，不也还是用漂亮的垃圾桶装起来了吗。
所以，不完美是不能排斥的，要把它掩盖掉，这是唯一遮盖不完美的方法。
时优良看着卷子，跟陈雅说：“你写的是这座城市人人都见得到的民俗，确实，就算是外地老师，只要在这座城市戴上一年半载，你写的这些东西他就会知道的，而且从用词上来说，你确实也用最简洁的语言把最真实的情况反映出来了，可以说简直是一个‘吕氏春秋’的答案。
但是，这就是它最失败的地方，因为你写的是最好的答案，所以老师们可能会觉得，这不是你的答案。因为，你从来没有表现出这方面的知识。而且，这道题的答案，显然也跟前面的有着差别。规格就差了不是一星半点。这就是我要说的。”
陈雅当然是知道的，这些，卷子发下来的时候她就已经知道了。
她叫时优良出来不是为了这个，而是有更加重要的东西，一来，她希望时优良能扩展她这方面的知识。陈雅有信心在民俗这方面没有人比她更好。但是要说知识的广度，她就差了时优良太多。
另外的话，对陈雅来说，这也是个跟时优良独处的机会。借口合理，理由正当，有什么办法呢，谁愿意放弃呢。
陈雅说：“嗯，我知道。我想让你给我讲这方面的知识，广度上讲祭祀这方面的东西。”
时优良已经猜到是这个结果，点了点头：
民族的不同，构成各具风格的祭祀文化。历代各民族的祭祀是一门历史文化。自古祭祀对象分为三类:天神、地只、人神。天神称祀，地只称祭，宗庙称享。
古代“神不歆非类，民不祀非族“，祭祀有严格等级。天神地只由君主祭，诸侯大夫祭山川，士庶祭祖先和灶神。所以，“祭祀“也意为敬神、求神和祭拜祖先。
祭祀二字，祭侧重的是向祖先向天地汇报工作。
祀侧重的是，希望天地祖先，对自己未来的新工作，给予新的指导、教诲和启发。祭的上半部分，左边是牲肉，右边是一只手，下面是神。祀，左边是神，右边是巳。
巳也，四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。在中华文化中，阳为吉，阴为凶。
历史文化中的神，也不是指人格化的那种妖怪，而是主导阴阳二气造化的自然力量，通过祭祀，可以申请让这个力量，出阳藏阴，便可趋吉避凶，趋福避祸。
祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。
在人类的早期时代，人们对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。
天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。
这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁;人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。
造化之良能曰神，造化之隐迹曰鬼。封禅，指的是祭天祭地，君主向天地汇报自己的工作，而平时我们提到的祭祀的对象则是，自然神和祖先神。
《礼记.曲礼》谓:“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。“也就是说，这种淫祀，不仅不会有福，相反还会遭致祸殃。
万物有灵形成多神崇拜，中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记·礼运》称:“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神“。
《周礼·春官》记载，周代最高神职“大宗伯“就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼“。《史记·礼书》也说:“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也“。