第一是兼爱，也就是大家要互相尊敬，互相爱戴，完全的、不分彼此，无差别的博爱，与儒家的亲亲相爱相反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。不要有阶级的区分，也不要有地位的悬殊，更不能在人与人之间设置鸿沟。
第二是非攻，因为当时处于春秋战国时期，各国君主为了自己的利益和声望，征伐不断，战火四起，以至于民不聊生，哀鸿遍野，所以墨家希望同族之间不要再打仗，不要再互相攻伐，他们反对侵略战争，战争对于双方的伤害都非常的大，伤人命、损其财，正所谓‘杀敌一千，自损八百’就是这个道理，因此，民族内部的战争是没有意义的破坏行动。
第三是尚贤，实际上就是推荐有才能的人，无论他身份的贵贱，只要他有真才实学，君主就应该要重用他，大家就应该尊敬他，社会就应该接纳他，而不是一味地看一个人的出生和地位；世袭高官厚禄的政权组织形式，是对国家健康发展的最大伤害。
第四是尚同，应该选择天下大多数人都认同的人，立以为天子，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，就像现在的民主选举一样，社会成员自下而上，尚同于天子之义;并且上有过，规谏之。社会成员的意愿层层上达，庶民天子及其以下的各级官吏按共同的义行事，从而实现天下治。并且，天子的行为是否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。这就阻断了最高统治者独行又独断其政的可能性。相当于现在西方国家的议会，对总统的权力和行为也要有约束。
第五是天志，墨子提出要按章办事，按照章程来操作。‘天’是赏善罚恶的意思，‘天志’就是要规范和约束人们的思想和行为，所以‘天志’应该就是最初的法律法规的雏形。墨子在此强调天志其实是为了强调法律的公平与公正，也就是要用一套完整公平的法律来规范所有人的社会行为。
第六是明鬼，相信人死后会有灵魂，相信鬼神会惩恶扬善，从而增加人们对自然，对道德论理的敬畏之心，不敢胡作非为。
第七是非命，就是否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的事。墨家认为根本不存在宿命的说法。富贵，贫穷，成功，失败都是个人努力的结果，一切都是人自作的，个人的命运是掌握在个人手里的，不要去祈求上苍，也不要把希望寄托在别人身上。
第八是非乐，墨家认为，应该摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的大型歌舞活动，古代大型歌舞活动费时耗事，花费甚大，于国家发展和促进生产方面都没有一点作用，是无用之事。因此废除大型歌舞活动，有利于生产力的发展和民生的改善，符合广大平民的愿望。
第九是节用，也就是我们今天说的反对浪费，反对奢靡之风。墨家认为当时的贵族过度浪费，过度享受，而普通老百姓则衣不蔽体，食不裹腹，正因为这种巨大的差距，导致了老百姓群起为盗，甚至爆发战争，推翻政权，影响了社会的稳定和谐，同时也浪费了大量的社会资源，阻碍了社会各方面的发展。
第十是节葬，墨家认为把家庭的大量财富浪费在葬礼筹办，请客吃饭上，是一种极不明智的选择。古代的厚葬，对贵族来说，可能是小事一桩，毕竟他们财大气粗。而对穷人来说，则是要倾家荡产的节凑，同时其子女还要守孝三年，还不能参加生产劳动。所以墨家主张废除远古留下来的葬礼习俗，制订一套有利于平民的丧葬标准。”李子木在教授期许和鼓励的目光下，把自己脑袋里装的东西全部和盘托出，脸上也露出了得意洋洋的神色。
“说的非常好，我们再来细细地看一下墨家这十点主张，每一点都有利于我们的社会进步，每一条都有利于我们生产力的发展，每一条都有利于我们民生的改善，因此这些主张放在2000多年后的今天都是非常科学，非常有用的。由此可见墨家这个群体的人是多么的有前瞻性和预见性啊！他们的这一系列主张，用今天的视角来审视，也是多么的先进，多么的科学，可惜他们生不逢时，才导致了他们这个学派悲剧性的结局。但我们作为今天的探索和研究者，确实有责任和义务，去发掘、去探索，不能让这样一个优秀的学派，精英组成的群体，默默地消失在历史的长河中”
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