支那古代有很多的先贤达人，他们能洞悉宇宙先机，预测祸福未来，总结万事的得失，并留下一些至理名言，他们总结的话非有道理，我们要与支那人打交道，要想战用他们，统治他们，就要先虚心学习他们的文化，分析他们的内心世界，尤其是那些先贤达人的思想哲学和驭人之术。
同时，我们还要了解支那人的优缺点，特别是他们的弱点，利用他们的弱点投其所好，把他们掌握在我们的手里，让他们为我所用，这才是我们驭龙天下的最高境界，这才是我们作为领袖的最高成就。
其实领袖的智慧分为三个层面，上乘者论“道”，讲的是境界和格局；中乘者讲“法”，指的是领导的理念和价值观；下乘者求“术”，指的是追求经营管理的技术和技巧。
墨家能够在那样的复杂，且竞争激励的历史环境下，成为独树一帜的领袖，让社会各阶层，各行业都拜服于其下，可见他在这方面确实有独到的见解。
上乘者指的是墨家的高级领袖，他们具有有洞悉天下大势，捭阖乾坤走向的能力，他们能为各诸候君王提供治国安邦的良策，甚至是一统天下的策略。
而“道”灌输的理念就是指一个人要有远大的心性修持。一个人的心量有多大，他的福报就有多大；他的境界有多高，眼界就有多高；胸怀有多大，他发展的疆域就会有多大，格局有多大，成就就会有多高。
一般来说，一个集团发展到一定阶段，如果发展比较好，可能是因为发挥了领导者的特长，但发展到一定阶段以后，遇到瓶颈，没有办法突破了，很大程度上是因为领导者的格局、领导者的境界、领导者的心量还在原地踏步，没有提高。
如果领导者不突破自身的境界，就可能会变成自己集团发展的最大障碍。所以，所有的学习提高，最根本的地方在于扩大人的心量，提高一个人的格局，提高一个人的境界，是在“道”上，他们是改变领导思维和格局的大贤良师。
中乘者指的是墨家的中层领导人，他们能统驭一群人，合理利用好手中有限的资源，发挥出人、财、物的最大优势，左右一场战争的胜负，守好一方城池，建好一方家园，造福一方百姓。
而“法”强调的就是方式和方法，他们会结合自己先进的理念和价值观，概括总结出许多适合当地、当时推广的经验，然后再运用到实践中，使社会大众都能共享这些先进的理念，最大限度地造福于社会，也就是改变社会的法制和制度，是改变社会落后制度和生产关系的良医，就相当于现在所就的改革先行者。
下乘者指的是墨家最基层的追随者，他们可以把一些看似毫无价值的东西组合在一起，做成一个新的机械，从而发挥出更大的作用。
而“术”强调的是如何枝繁叶茂开花结果，他们改变的可能是某一件事的结果，某一种物件的功能，看似对大局没有多大的影响，但其实这样的小事积累的多了，便会影响大局，改变社会的形态和走势，这就是哲学上所说的量变质变规律
其他学派只要是涉猎其中一项，或者是只要做好其中的一项便可名动天下，让自己始终立于不败之地。
而墨家却是三者兼修，而且三者的成绩都斐然于世，《驭龙集》更是将这三者的精要全部囊括在了其中，而且还根据书里面的精髓，培养了众多的各种类型的人才。
试想一下，在一个组织里，网罗了这么多各种类型的精英人才。如果作为对手，那这个组织是多么的可怕；如果作为同伴，那又将是一件令人感到多么幸运的事啊！
用好了这本书，足可改变天下格局，甚至颠覆政权，所以它便越发显得弥足珍贵了。有了这本书，何愁东瀛不兴，有了这本书，支那弹指可灭。
在野的人，视它为至宝，想方设法地想得到它，给自己争夺天下、荣登九五，提供一颗最重的砝码；而执政的人，视它为大敌，处心积虑地想毁掉它，以保证自己的霸业千秋万代，无可撼动。
所以、为了防止此书落入心术不正之人的手里，造成天下大乱，生灵涂炭的局面。时任墨家巨子便立下规矩，此书不得随意示人，只在墨家巨子的手中代代相传。
若天下太平，万民安居乐业，便不得动用此书，任其销声匿迹。若天下动荡，民族危亡，民不聊生，则定有德高望众者来开启此书，依书上所载，登高一呼，天下必应，到时一统天下，解万民于水火，救苍生于倒悬。
后来秦汉一统，武帝为了维护自己千秋万代的统治，保障自己的特权，便罢黜百家，独尊儒术，大力推行“仁、仪、礼、智、信”的儒家愚民教育。
汉武帝也知道，墨家势力太过于强大，他更不愿意让墨家的思想左右自己，所以他便打定了主意，既然不能为我所用，那就只有让他彻底消失。
而墨家的先进主张不但得不到重视，更无法在社会上实践，而且还因为与统治阶级的思想不相付，受到残酷的打压。