后来庄子继承了老子的思想，将道家思想进一步完善并发扬光大。
千百年来，道家思想一直活跃在华夏大地的各个角落，甚至还一度主宰着社会政治经济的发展。传习道家的思想和精神，能使人精神专一，动合无形，从而达到长生不老，羽化成仙的境界，这些都是凡夫俗子梦寐以求的至上境界，所以一直以来上至君王公候，下到三教九流，都不乏狂热痴迷的求真问道者。
道家历来都以&道&为核心，认为大道无为、主张道法自然，追求万事万物的和谐，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。
道家思想也是&诸子百家&中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。
&道&不仅是道家哲学的最高概念,也是其终极信仰的对象。由于&道&具有&无&的特点,没有固定的形态,也没有统一的标准，可以说是包罗万象，无处不在，也可以说是代表某某物的内在规律，大到天地日月的运行，小到花草的枯荣，虫鱼的繁殖鸣叫，其中都包含了“道”的哲学概念。
所以在大家的思想认识中，信仰&道&就不是信仰一个固定的、统一的、外在的他者,而是把不确定和变化本身接纳于其中，这个观点与《易经》中的观点不谋而合。
另外,信仰&道&也不是信仰任何高高在上者,而是&道法自然&,“万事和谐”。&道&随顺万物,尊重世间万物的种种差异和规律,并辅助各种差异的充分展开。所以&道&没有统一的形态,趋近&道&也没有统一的方式,&道&把权力下放给人类,让人成为自己的主人。对&道&的这种信仰,有助于人群凝聚、成长为一个有序、自由且有神圣感的社会，这是道家思想对社会发展具有积极影响的一面。
无数历史和现实的教训告诉我们,将有限的东西当成信仰对象，往往会给信仰者带来灾难和惨痛的教训。这也是道家思想对功利主义的鞭挞，以及对现实主义的批判。
东汉末年，道家思想了生了一些改变，其时崇尊黄帝和老子，所以后来的人们也称道家学说为黄老之术，有着浓厚的宗教色彩，但毕竟尚未形成为道教，所以只能说是道教的前身，也不能说是道教的一种道派、继黄老道之后兴起的是于吉的太平道及张道陵的五斗米道，这两支派别的宗教色彩更加浓厚了。
后来南北朝和随唐时期与佛教一同进入到鼎盛时期，正式成为了一个重要的教派，以至于后来还出了袁天罡和李淳风两位道教大师受封为国师，到了宋朝末年又出了一个张三丰，这些都是道家历史上赫赫有名的集大成的人物。
由于道教的主张是教化万民，尊重自然，追求和谐，顺天而为，它的教义符合统治阶级的要求，所以便被历朝统治者选定为国教，协助自己统治四方，教化万民。
后来道教又分成了几派，最主要的就是全真教和正一教，在明朝的时候，这两派上都曾被封为国教，而两派的掌门人更是被封为国师，一时间地位尊崇，荣耀无比。
当时的皇帝对道教更是到了痴迷的地步，对那些道人所说的话也是深信不疑，以至于还有皇帝误服了道人炼的丹药而死。
而道士都可分为火居道士和出家道士两类，火居道士是可以结婚成家的，也可以着俗装，不必住道观，火居道士正一派居多；而出家道士是不能结婚成家的，而且必须着道袍，住道观，出家道士全真派居多。
在道家文化当中，道士有着森严的等级制度，无论是哪个派别的，都必须遵守。因此，要判断一个道士的地位和修为，最简单的办法就是看他佩戴什么样的道冠。正一教和全真教的道士所佩戴的道冠都以芙蓉冠为最高级别，非大德者不可戴，也就是说最起码要是一派的宗师，才有资格佩戴芙蓉冠。其次为五岳冠，要修道有成者才可以佩戴。最常见的是黄冠，受戒门人皆可佩戴。
由此可见，这个道士是一位修道有成的火居道士，而且他的地位应该还不低，最起码也是一观之主。
因为明清以后就很少有集大成者的道士了，所以根本就不可能看到佩戴芙蓉冠的道士了，能看到一个佩戴五岳观的道士，已经是十足的难能可贵了。
这也怪中国人自私自利的心思太重，每一个师父在教授弟子的时候，都怕弟子学会了打师父，都怕弟子的能力超过了师父，那样就会抢了师父的风头和饭碗。
所以每个师父在教授弟子的时候都会留一手绝学不教给弟子，久而久之，弟子学到的有用的知识就会越来越少，其精粹往往被师父带进了棺材里面，这就导致了各行各业都也现了一代不如一代的奇怪现象。
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