瞿景淳说道:“周兄说笑了。你的学说我岂能不知道,我只能给你润色一点,根基是不可能动的。该争议的地方,还是要争议的。”</p>
周梦臣说道:“正因为如此,我才想瞿兄相助,我知道这一篇文章是会引起争议的。只是有些根基之处,不得不争,但是有些地方,却是尽量不要有无妄之灾,这就是要瞿兄指点之处。”</p>
周梦臣当然知道,他这一篇文章是有争议的。</p>
最大的争议并不是这日心说的真伪。在座的各位几乎都确信日心说是真的。毕竟,这些人接触周梦臣之后,或多或少都渡过日心说,特别是周梦臣说明金星月相已经被验证了。</p>
自然是深信不疑了。</p>
最大的争议,乃是日心说在儒学体系之中代表了什么?说明了什么?</p>
这一点最重要的了。</p>
日心说可以说打破儒家天人感应,但是又可以说日心说表现了,君臣各列其序的儒家样式。</p>
总之很多时候,都是一张嘴。全靠人说吗?</p>
但是这一张嘴,却又不能是胡说,最基本儒学素养要有的。否则就真变成了胡说八道了。</p>
所以周梦臣希望,这一篇文章,尽量不被抓住痛脚,并将该议论的地方向周梦臣想要的地方引导。</p>
瞿景淳</p>
说道:“我尽量吧。”</p>
张居正说道:“我知道周兄之意。我觉得,你这一篇文章,不应该在日心说上,应该在理学上。”</p>
周梦臣说道:“请张兄指点。”</p>
张居正说道:“如今南方心学崛起,北方士大夫多有不值之处,以为多以虚妄,大类老庄,非入世之学,遇事空谈心性,何以治国,所以北方士大夫多有实学这之论,大体是丘文庄之遗风。讲究经世济用之学。”</p>
“还有一些秉承理学的老夫子。对理学不传,也大有心绪。”</p>
“我觉得,你这一篇文章,最好以朱子格物致知,分株定理为因,进而讲经世济用之学,仅仅日心说附其上即可。如此你当为儒学之中开宗立派一代宗师了。”</p>
周梦臣听了,有些迷茫。</p>
殷正茂却已经说道:“好。”</p>
随即在他的解释之下,才理解张居正说的是什么。</p>
朱子根本立论是什么。是格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。</p>
这是一个层层递进的完整方法-论。</p>
但是王阳明读书,他发现一个人问题。格物致知诚意正心,其实都是修身。修身之后,与齐家治国平天下之间,是有一道深深的鸿沟的。</p>
两者之间,不知道该怎么才能走通。</p>
于是王阳明在这个鸿沟之上,架了一道桥,这一道桥就是心学。</p>
只是心学立功之后,更多是讲究反馈于自己内心之中,是要人人讲良心,人人做圣人。似乎人人都是圣人了。整个国家与天下自然就平了。当然了,并不说心学不讲实际。但问题是,有几个人能如王阳明那般的境界。</p>
任何学说,大多时候都是说下限的,而不是上限。比如佛学。唐三藏取过来多少真经,但是最后发扬光大的反而是净土宗阿弥陀佛,凡念此四字,皆可登极乐。</p>
当然了,而今不是说心学的。</p>
而是张居正发现,周梦臣这套方法-论卡在格物致知之后,似乎可以成为理学的补充。</p>
前者,说心性,后者讲物质世界。而周梦臣这一套反复论,恰恰是想,如何改造物质世界。实学之说,盛行一时,但是根基不稳。毕竟经世济用作为口号是可以的。但是作为一个学派根本思想,却有一些太浅薄了一些。</p>
这也是为什么实学虽然兴盛一时,但是根本不能与心学相提并论的原因所在。理学虽然凋零,但是还有很大的群众基础的。周梦臣的学说如果能将者之间联系在一起,一下子就有了相当多的支持者。</p>