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第八十七章 佛门儒家(2 / 2)

王畿淡然的说道;“佛教与儒门之别,在于一个私字。佛门将生死看成首要大事,而儒门却不然。这才是根本之别,一个出世之学,一个入世之学。除此之外,道理是有相通之处的。”、</p>

周梦臣立即反驳道:“此言差矣。佛门何以是出世之学?儒门何以是入世之学?并不是此学问生来就是出世还是入世,而是道理使然也。”</p>

“今日,先生以其道理相通,却是深陷迷津,不可自拔了。”</p>

“自以为为入世之人,却心怀出世之心。”</p>

“却不知道,治国齐家平天下,乃是我儒门一生之追求。而今先生只谈心性,自以为高明,不过是一个没有剃度的老僧而已。”</p>

王畿微微一笑,说道:“这就是长亭所不知了,我等士大夫本来就是进则儒生,退则佛老,我王畿也是如此。此乃是三教合一之法门,却不是你们年轻人所明白的。”</p>

周梦臣心中暗道:“好一个顺水推舟。”</p>

这句话说得,让周梦臣无话可说。</p>

三教合一,本就是理学所发明的。理学的根本概念,本来就是三教合一的体现。理学之中的太极概念,来自于道家,被推崇之极的太极图。也就我们后世看见的太极图,乃是华山陈传所传。陈传是道士,而心性之中习染这个概念,来自于周敦儒。却是周敦儒的爱莲说,所有人都知道,但是很多人都不知道的,爱莲说本身就是表明自己的理学概念。</p>

这个莲根本就是出自于佛教《华严经》。“中通外直,不蔓</p>

不枝,香远益清,亭亭净植,”等这几句,根本就是对《华严经》的化用。</p>

这两处衍生出很多问题,前者代表着理学的宇宙观,即便不同人有不同解释,但是都绕不过太极这个概念。后者在心性观上,有很多影响。因为这个说的是心性净染问题。</p>

如王阳明觉得本心被习性所染,这个就是佛教的概念。</p>

可以说,王畿虽然将佛教与儒门划上了等号。但并非没有原因的。就是因为理学之中,本来就以三教合一的名义,引入了大量的佛教概念。然后王阳明的心学在理学之中的基础,又偏于佛教。于是王畿发现了这个真相之后,他又将王阳明心学之中关于儒学的东西舍弃了大半,于是王畿发现,他手中的东西,与佛门东西,有异曲同工之妙。于是,他又大量将佛教的概念引入自己的学问之中,就成为佛教之真意乃是儒门之大略的论断。</p>

他偏偏将三教合一拉过来,当挡箭牌。</p>

三教合一乃是理学的基础。这个概念偷换的很好,周梦臣似乎要破除三教合一,才能说阳儒阴释。</p>

周梦臣冷笑一声,说道;“此言差矣。我儒门海拿百川,从道而行,佛门有对的东西,道门有对得东西,取长补短,自然无碍。然根本大义,却不敢丝毫动摇。龙溪先生,有意佛门,我周某人自然不在意,甚至还能称呼一声大师。只是先生以儒门宗师身份,说这样的话,就大大不对了。”</p>

“佛教法门只在自己生死之间,而先生学问,却在自己本心之内,舍此之外,再无其他,与佛门有何差别。天下有今日之难,就是因为有先生这些名为儒家,实为秃驴之辈。”</p>

当日王畿没有给周梦臣留下一点点面子,周梦臣也不会给王畿留一点点面子的。</p>

王畿冷笑一声,说道;“周长亭,此言太过了。”</p>

王畿还准备说一些什么,但被周梦臣一言打断。说道:“龙溪先生只管答我便是,前宋之理学家,都抱着以学问改变天下的想法,龙溪先生有没有?”</p>

周梦臣从这一刻,就在话题转入自己的节奏之中岂能容王畿打断,所以当机立断打断了王畿的话头。</p>

周梦臣自己不觉得,但是他上过朝廷,上过战场,甚至亲手杀过人。自然养出了上位者的气势,刚刚还收着,大家感受不出来,而今全力发挥,顿时让王畿受不了,微微顿了一下。毕竟王畿虽然是大儒,但总就没有见过如此场面。</p>

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