提携访神仙，从此炼金药。
原随子明去，炼火烧金丹。
无以墨绶苦，来求丹砂要。
强烈的炼丹愿望促使李白各方寻求丹砂之术。唐代道风盛行，服食炼丹之风甚盛，载有炼丹之术的经书自是不少。李白极有可能在青少年时期就已经阅读到炼丹的经书，然而丹砂之术只有经书，没有前辈而授，是非一般人所能为的。
李白是幸运的，在此关键之际，有人授之以丹砂之术：“吾希风广成，荡漾得也，表受宝决，为计六帝之外臣。”
“我有锦囊诀，可以持君身。当餐黄金药，去为**宾。”李白是很以此为傲的，“闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。身佩豁落图，腰垂虎盘囊。”积极筹备着“炼丹费火石，采药穷山川。”
在李白诗歌作品中，较为详尽的铺陈了炼丹常识的是《草创大还赠柳官迪》。“姹女乘河车，黄金充辕轭。执枢相管辖，摧伏伤羽翮。朱鸟张炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消烁凝津液。仿佛周窗尘，死灰同至寂。铸治入赤色，十二周律历。赫然称大还，与道本无隔。白日可抚弄，清都在咫尺。北酆落死名，南斗上生籍。”
然而，同大鹏之志无异，李白的丹砂之术亦是无果，这一点，从李白晚年的作品可以探出眉目：
待吾还丹成，投迹归此地。《江上望皖公山》
水碧或可采，金膏秘莫言。余将振衣去，羽化出嚣烦。《过彭蠡湖》
苦于炼金丹不成的李白，去心执神仙之道，无奈之下，只得服食丹砂，“嗽之以琼液，饵之以丹砂”。这里的丹砂是指经过简单处理而未经烧炼的丹砂。
三、自然之诗与道教
道教发展到唐代，道家学说已全融其中，道家大成者庄子被称为“华阳真人”。道家学说作为中国古代哲学的重要组成，与道教迷信是不能苟同的，我们不能混为一谈。自谦醉心于探讨炼丹术的李白，却是现实的醒者，特别是在晚年，他基于“道法自然”学说，屡屡发出对道教迷信的批判：
仙人殊恍惚，未若醉中真。《拟古十二首》之三
蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。《月下独酌四首》之四
松子栖金液，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流电，倏忽变光彩。天地无凋换，容颜有迁改。对酒不肯饮，含**谁待？《对酒行》
地法天，天法道，道法自然。它既为道家学说脊梁，亦为道教思想抛开迷信之后的精髓，同样，它对李白的影响也是至深的。
于诗歌的内容
经过道法自然洗礼的李白毫无尘土气，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，他精神如同一匹骏马，驰骋东西。“我觉秋兴逸，谁云秋兴悲”，极尽诗人风度之洒脱；“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，极尽诗人胸怀之豪迈；“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”，极尽诗人心底之宁静；“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，极尽诗人心头之紧锁……
诗人在诗歌表现上似乎没有了形式，没有了规律，便实际说来，诗人是真正主宰着形式和规律的。极富张力的诗歌生命力充溢，“黄河之水天上来，奔流到海不复还”。
于诗歌的语言特色
“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这是古今文人对李白诗歌语言的共识。
“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”之“走”；“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”之“惟”；“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”之“决”、“触”；“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”之“摇”、“凌”；“素手把芙蓉，虚步蹑太清”之“把”、“蹑”等等。
诗人反对模仿，反对雕饰，提倡质朴自然，要求诗整个形象浑然一体，毫无斧凿痕迹，正是道法自然的完全体现。
少怀大鹏之志，壮浸丹砂之术，生写自然之诗，从结缘到浸淫，再到对道教糟粕的批判，飘逸，豪迈的李白可真谓“仙游未曾歇”。
白已逝，其诗歌将长存，历千万纪与天壤而同久，共三光而永光。<div>