“你要夺取政权，要死多少人？可你夺取了政权，要清理内外的反对势力，要贯彻统一的意志，就要建立你所说的雅各宾暴政。可你又如何保证，你这些建立和维持暴政的同志不会受到权力的腐蚀，变成新的官僚和压迫者？”郑宇摇了摇头，“正如你之前关于权力者的判断，英国人也说过，绝对的权力导致绝对的腐化，你这个暴政，这个用来主宰一切，可以对一切‘反革命’采取**的政权，又如何规避这些人性上的问题？”</p>
“你知道儒家为什么教育了几千年，中国别说普遍道德水准，就算是考出来的最有教养和学问的儒生，也距离大公无私差着十万八千里？你和他们在犯着同样的错误。”郑宇说道，“你和儒家都认为人性本善，认为精神上的高尚是人的最本质的精神，可这已经被历史证明是错的。其实人之初性并不本善，却也并不本恶，在这一点上，卢梭和中国的法家，儒家都错了。其实人性本私，人最根本的特性是自私。在这一点上孟德斯鸠看的比较清楚，所以他提倡三权分立，提倡制衡。你可以仔细看看美国宪法，你就会清晰地感受到这种立法精神：人性本私。而他们不认为这种私可以被消灭。所以他们采取制衡的办法，让这种私不至于妨碍到他人的利益，不至于损害社会的整体进步。”</p>
“这种人性是超越你所谓的阶级性的。他并不因为是农民而自然变得美好，也不因为是地主而自然变得丑陋。人，首先是人，其次才是他所处的社会地位。认为贫穷就是美德富裕就是罪恶，认为穷人是圣人，这是一种脱离实际自欺欺人的呓语。中国有句古话叫穷人乍富，而你所说的大公无私的农民阶层，到底能不能抵抗权力和物质的诱惑，只要看看中国历次改朝换代的故事就已经清清楚楚了。”</p>
“我相信人定胜天。”瓦西里耶夫摇了摇头，“人性中有生而卑劣的一面，也有生而高贵的一面，所以我们要改造他们，教育他们，要逐步消灭恶的方面，培育善的一面。如果某些人不能改造和教育，就坚决地消灭他们。尤其是我们的政党，我们的政权内部，只要有**分子就坚决清除，毫不留情。”</p>
“**分子不是摆在大街上**裸给你看的，”郑宇说道，“他们嘴上的革命口号可以喊的比所有人都激进，他们用各种手段把周边上下左右的人都买通了，组成了牢固的保护网，而你的专政对象，所谓的国民，只要敢于对抗就会被扣上反动的帽子送去枪毙。”</p>
“我们可以广泛发动群众，进行直接监督，任何人都可以向上级部门告发，凡是积极告密的，就可以获得奖励。”瓦西里耶夫毫不犹豫地说道，“我们还会组建各级监察部门，严密监视一切不良倾向，监视官员的动作，也包括国民内部可能的变节腐化分子，确保这些病变被及早扼杀。”</p>
“这个组建各级监察部门，似乎正是目前的帝国政府最重视的一项举措。”</p>
“对专政有利的监督手段，不管是谁发明的，我们都可以借鉴。”瓦西里耶夫点了点头，“不过，我们的监察体系和帝制政府完全不同。他们是压迫民众，我们是为民众服务；他们是束缚民众，我们是为了让民众获得最大的自由；他们是出于私心，维护自己的权利，我们是出于公心，是为了维护国民在国家的主人翁地位。”</p>
“哦？”郑宇冷漠地看着这个人，最后一点残存的钦佩也已经荡然无存，“那你如何保证这些不受法律制约的特务监察机构，能够完全出于公心，像圣人一样行事？如何确保他们不会滥用权力？也许他们仅仅是为了表现自己革命的坚决来获得提升，就会随意诬告和逮捕别人，让所有人都不会有任何的安全感。”</p>
“有民众的监督，”瓦西里耶夫说道，“他们监督别人，别人也在监督他们，而且我们有不同体系的监察机构，互相牵制。”</p>
“那么看起来，你也懂得权力需要制衡。”郑宇微嘲地说道，“可你的制衡，只是一个集团内部的制衡，尤其是你建立的那个官僚机构，掌握了权力之后，一定会想方设法地剥夺群众的权利，通过反复的清洗让群众和政权的意志保持一致，什么群众监督，不过是笑话罢了。你又让什么来制衡这个统治集团的所谓整体意志？站在这个集团最顶端的最高领袖，控制着手下的各种互相牵制的力量，谁来制衡他？他不给手下这些人分润好处，这些人不会起来推翻他？”</p>
“绝对的权力导致绝对的腐化，对于这些人难道就又不适用了？你所提倡的一切，雅各宾派在一百多年前都做了。”郑宇看着这个人，脸色平静，缓缓地说道，“既然你崇拜雅各宾，那我就和你说说雅各宾。让这里的人也听听，你奉为圭臬的理想政体到底是个什么东西。”</p>
瓦西里耶夫的目光一闪，点了点头。</p>