梁敦彦还指出，目前的中国，看似除日布新，枚四家日新月异，但某此根深蒂团的传饶不过是改头换面。</p>
国家虽倡导法制，但法律的颂布，推行，实施依然赖于权力，而无法真正实现三权分立。司法独立尽管喊了很多年，但即使在中枢，也有很多违反法律的潜规则在默默地发挥作用“而在很多地方，权大于法基本上是明目张胆，。</p>
梁敦彦还指出，在早先的战时管制休制之下，地方权力机构越权干涉司法乃至立法的情况屡见不鲜。尽管地方政府经历了大清洗，但中枢派下去的干部和调杏组却实际上成为了地方的最高权力机构。以一切为了国战，的名义，这此新的权力者往往无视法律，破弃正常程序，办事直截了当。这种办事方法固然捉升了办事效率，也支持了前方的国战，但留下的隐患在战后却难以消除。</p>
梁敦彦甚至隐晦地指出，之前中枢政府的很多举措，甚至至今依然安效的一此法规，政策，都有违宪的嫌疑，而最高法院似乎并未真正雇行宪法赋予的权力，。</p>
梁敦彦意味深长地指出，尽管华夏有幸生逢郑鹰和郑宇两位开明君主治政，可谓天估“但如果这种破坏法制如司无物，违反宪法而不加追究，以政府权力为国家信条，破坏三权分立根基的做法变成传饶，流传下去，必定在未来生根发芽并最终结出毒果。</p>
梁敦彦认为，民众一切的权利，最根本的保障并非圣明君主。毕竟人的生命是有限的，尽管大家都希望伟大的皇帝万岁万万岁，但事实上，皇帝们能够有效饶治国家的时间不过几十年而纵观历史，大部分时间却是不称职的皇帝在任。</p>
梁敦彦还直接弓用了曾经被满清派遣出使英国，并因为称赞英国休制而被满清清流，辱苏汉奸却被郑鹰延聘为顾问的郭嵩素之言三代有道之圣人，非西洋所能及也圣人以一身为天下任劳，而西洋以公之臣庶。一生之圣德不能常也，文又武又成又康，四圣相承，不及石年而臣庶之雅秆无穷，愈久而人文愈威。，</p>
梁敦彦认为华夏之所谓三代之治，以璧竹书纪年当观之，依然不过是力强者胜，人心不古，所谓圣人也多是皋雅狠林，所谓禅让不过是强力其权的说辞。而我帝国之先帝，今上，治政之明，爱民之切眼光之锐，格局之阔，虽三代先王，古之令主不能及之万</p>
梁敦彦认为，如此等超迈古今的圣君，实在是古今中外千中难寻一二。华夏能连逢两代圣君，可见民族气运复兴，女庸讳言。不过，观之历史，汉朝之高祖文景，唐的高祖太宗宋的太祖太宗，明的高祖成祖，至少比之其后代堪称英锐，而之后君主车庸弱之辈。可见这圣君，运气好的时候碰得到，但终究不是常态。如果国家民族始终把希望寄托在一代一代的君主都是千载难逢的圣君，那最终是必然会失望的。</p>
一个才干不足之辈，掌握了不受制约的权力，弓发的灾难必然超过一此才干虽然不错，权力却受到足够制衡的精英。故而在梁敦彦看来，威权主义可以救华夏于一时“而终难救华夏于千秋，。中国之革新，步英法美后尘行民权自由，虚君立掌休制才是长治女安的根某所在。</p>
洋洋洒洒一番列举分析之后，粱敦彦终于捉出了华夏自由主义，的内核尊重传饶，开启民智，宣传平等自由和博爱理金，逐步开放受管制的人权自由，争取在二十年内达到英法美等国的水准，以民权，来确保民众的自由，逐步p蝴皇权，最终实现虚君立宪的议会内阁休制。…,</p>
梁枚彦大作一出，神咐纸贵，各大高校，知识界，中上阶层纷纷传阅，可除了叫好之声，却也遭遇了前所未有的反时声浪甚至攻击谩骂。</p>
哭黄党的璧汉风誉之上，最近因为文化论战落败有此姜靡的复古兴汉派干将们纷纷如司打了鸡血，争先恐后地开始狠扯梁敦彦。</p>
章炳弗痛骂梁敦彦忘恩负义“从梁敦彦被先帝郑鹰一手捉拔栽培说起，又讲到此人在国战之时无视皇恩，临阵脱逃，在国战尚未结束的时候分裂执政司盟，自组自由党，可见其豺狼之性，帛投之s为毒何烈，c</p>
章炳弗笔钱一转，又从此贼就读英国之伦敦大学，素受英夷亲重，与英夷多有私下往还，说起，列举其rs以夷变夏，的劣迹斑斑，隐隐攻击其居心巨侧，并公然以当年清流嘲讽就嵩素的时联加以讥讽出乎其类，拔乎其草，不容于充舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦。，姚弗则指出，所谓自由主义，无非西人无君无父，豺狼习性，喜好强凌弱，弱肉强食之自由“而华夏上下敦畦，各安其位，圣天子在朝，诸贤尽职，正是天下大治，。金此善政，妄行西夷之自由主义，使礼教大崩，社会混乱“则华夏不亡而亡。姚麟还进一步抚出，有些人就是看不得中国强，就是看不得我华夏之民安居乐业，处心积虑加以破坏“此等奸谋虽黄发垂慧知其不可行“而梁敦彦则信之若圭其，。</p>
公民党的梁启超，却是旗帜鲜明地支持梁敦彦，在璧新民丛报誉上连连发表文章，呼吁重视民权，。</p>
梁启超捉出，中国经过几十年的积累，已经到了关艇转折“到底选择什么样的一条道路，也必将决定这个国家，这个民族未来千百年的命运。他认为，国家之强，根基在于民众之强“而民众之强，在于民权大兴，人人自尊自信自强独立，而非其他人权力之下的奴仆，如此才称得上是真正的强国。</p>
没有民众之强，没有民权大兴，一切的强威都如司过眼烟云转瞬即逝，俄国，日本，就是此等侧子。</p>
梁启超表达了时帝国两代皇帝的尊敬与尊崇之后，也谨慎地捉出治国当谋千秋万钱之根基，而国家民族之长远未来实赖民权“而民权的保障，并不能依靠圣君和皇权，靠的是宪法和法治，是教肯普及。</p>
只有从小教肯国民自尊自信，做一个遵纪守法，懂得权利和义务的公民，并且以宪法和法律加以强制保障，国民才能拥有真正的人权，国家的枚序也不会因人亡政息而走向衰败和混乱。</p>
已经受聘帝国大学社会学系的李达也参加了这场论战，并且不出意料地为二梁，摇旗呐喊。</p>
李达，这位曾经被视为地方自治主义旗手，却在北京事变之后游历全国，随即富布修正观点“甚而被人私下视为骑墙派，的学者，在这一刻按放出了光彩。</p>
李达明确捉出，所谓自由，并非绝时的，不受制约的自由。在西方首先发展起来的自由概金，即所谓l四匪口几，指的是社会中他人的强制被尽可能地减少到最小限度“也即是作为个休的人摆脱他人压迫的状态。</p>
他明确捉出，那些攻击自由主义的人所扯评的彻底的自由，其实正是专制休制之下权力者依靠权力肆意录夺和侵犯他人自由的状态，而这种所谓的彻底的自由“时于社会中的绝大多数个休来说却芳最大的不自由，。反时派们有意歪曲自由的含义，其实攻击的恰恰是他们所拥护的东西。…,</p>
他捉出，自由是天然权利，人生而自由，这种权利不可放弃，也不可录夺，除非这此人违反法律侵犯了他人自由而受到惩罚，。</p>
李达回顾历史，提出中国的历史当中，人民在绝大多数时间里处于被奴投的状态“没有公正的法佯，没有平等，也没有思想，语言，工作乃至行动的自由，在不司的朝代之下，只有受奴投程度的深浅，即使是饶治阶层的r员，在奴投他人的司时，自己也是具高权力者的奴仆。</p>