他们使用的测量工具是万历年间的程大位发明的十字型丈量步车，当年张居正实行一条鞭法时丈田，嫌原有的绳车太耗人力，读数不准，便让程大位发明了此物。
张居正改革已经过去了五十年，丈量步车早就不多见了。但是僧侣为了更好地管理自己的财产，有研究数学的需要，而且又有钱又有闲，学得起数学，这和欧洲传教士掌握知识是一个道理。因此，少林寺和云岩寺中都保留有绳车和丈量步车，也有会操作的人。既然有实物，让木匠仿制也不困难。
偃师县内有一些村子整村都是少林寺的佃户，看见“佛爷”们来了，全都毕恭毕敬。康小米是实际上的领队，但是明面上还是由一个老和尚带队。副管队则来自王瑾直属的督战队，闯军士兵都很怕他们。平时执行军法的时候就是由这些人行刑，作战时，督战队手执鬼头大刀列于阵后，谁敢后退就是一刀。有督战队监视，想趁着外派干点违纪之事的人就得掂量掂量了。
测量队刚一进村，村里长老便张罗着派人出去打猎。老和尚连呼阿弥陀佛，不敢不敢，让佃户们诧异不已。
王瑾早有严令，各测量队成员不论僧俗，驻村期间都要按照佛门清规办事，不荤不酒，不嫖不赌。吃的东西要记账，在佃租里扣除。
今年偃师的灾情颇重，各地都有人饿死，少林寺的佃户也有不少或死或逃。康小米宣布崇祯六年的租子一概不收了，顿时把佃户们感动得热泪盈眶，当即便有人跪下来，双手合十高呼“佛爷慈悲”。弄得康小米心中很不是滋味，明明是闯军打败了和尚，才让百姓免了这一劫，到头来功劳反倒算在和尚的头上了。
王瑾不在乎用这一点来收买人心，“闯王来了不纳粮”可以让闯军横扫中原，却不能让闯军守住中原。有这样的减负政策，的确能赢得老百姓的欢迎，老百姓会响应闯军，给闯军带路去打土豪分田地。可是当清军到来的时候，纵然老百姓因为清朝废除三年免征政策，像山东的满家洞义军他们那样继续打着大顺的旗号反抗清军，又给清军造成了多少杀伤呢？老百姓是纯朴勇敢的，可是靠纯朴勇敢只能打明军，打不过清军。
王瑾的目标，在于尽快建立新的秩序，只有有效地将老百姓组织起来，教民以战，才能捍卫胜利果实。和尚也是这个秩序的一部分，如果不用儒生、道士、和尚来占领精神阵地，难不成还留给传教士吗。王瑾就算活到两百岁，想培养出足够深入基层的官员也是白日做梦，这些旧的基层统治力量还是要留着的。只要和尚服从闯军，百姓服从和尚又何妨。
反正现在管事的和尚都是闯军的伤残军人充任的，少林寺都成了闯军的养老院了。随着时间的推移，僧侣当然还是会逐渐变成地主，但王瑾也不必管那么远的事。到那个时候，天下已经太平了，大顺王朝有的是时间慢慢琢磨地主和农民那点事。
山西人已经够穷了，河南人更惨，很多人家别说交租了，不救济的话根本活不到今年的粮食收获。康小米无权管这些，他只负责记录。
偃师县死的人不少，也不一定是单纯的饿死，人的粮食摄入量如果削减得过分，抵御疾病的能力也会大幅削弱，更容易成为瘟神的猎物。
懂测绘的僧人已经都还俗了，测量队里的僧人都是真正的宗教人士。他们一是作为应付地方官府的幌子，二是负责收敛尸体、超度亡魂之类的公益活动，其中还有一个略懂医术，可以施舍医药。
少林僧人既然习武，自然在治疗跌打损伤上有独到之处，对于各种流行病就很无力了，但就算用点安慰疗法，也能稳定人心。
有僧人出面，火葬病亡尸体的阻力也小了很多。佛家称火葬为荼毗，宣扬火葬可以灭除业障，消去死者对躯壳的执着，色身皮囊，俱烧以毁，真灵佛性，仅存无坏。少林寺立寺千年，对传教还是比较上心的，毕竟香客多收入就多，故而嵩山周边农民有很多笃信佛法。由和尚出面推广火葬，比官府便捷得多。