《利玛窦中国札记》中写得很明白：“她们从小把脚用布条紧紧地裹住以防止它长大，走起路来会使人觉得她们的脚是被截去了一块。”万历末年成书的《外科正宗》中，更是有缠足致残的记载。纵然明代缠足程度不及清朝，又有什么可骄傲的。
王瑾多了管不了，闯营内部的审美观还是在他的影响范围内的，甚至专门叫几个投闯的文人写了文章，从《孝经》中“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的句子着手，对缠足大加挞伐。他自己搞不明白这些儒家理论问题，但只要你足够有钱有权，又肯下功夫，总有人替你去搞，把任何你的观点解释成圣人之言。不过能不能推广出去就另说了，因为总有人比你更有钱更有权，哪怕你是皇帝也是一样。
闯军头领原是一帮陕北老农，对于缠足这种阔老爷的审美本就不感冒。虽说不知道王瑾为什么对这件小事这么上心，但反正他们也对三寸金莲没兴趣，何必触这个霉头听他的唠叨。能做到老管队级别的人，心态早就稳定了，已经脱离了穷人乍富，非要娶个大户人家的女人来显摆的阶段。吟诗作对的官家小姐不是不好，但和他们不是一路人，乡下大脚女人才是和他们三观契合，能把日子过得其乐融融的人。
田见秀和其他人不太一样，他不是个文人，却又不是纯粹的粗人，也曾读书识字，所以对他脾气的老婆自然也和别人的老婆不太一样。田见秀的妻子也是闯军收容的难民，但落难之前家里是个小地主，读过一点书。
田见秀却没想到，就在他跟着王瑾去青海的时候，他妻子却打算和人私奔。
“小人名叫朱师熹，山西平陆人氏，张氏本是小人的浑家。崇祯六年时，遭逢兵乱，我夫妻在乱军中失散，归家之后听乡邻说，内子被官兵掳走。家园为官兵焚烧，无以为生，随众乡亲一路乞食至垣曲县，入伙义军。”
朱师熹的经历一点都不稀奇，甚至算比较走运的，平陆县和垣曲县离得很近，所以他才能活到投闯，而大部分难民都死在流亡路上了。
但是来到闯营，做了一个文书之后，朱师熹却意外发现，自己的妻子张氏已经变成田见秀的妻子了。
那日官兵屠村，张氏本以为朱师熹已经被杀了，后来掳走张氏的那队官兵遭遇闯军，全军覆没，张氏自然来到了闯军的妇女队，再后来也就嫁给了田见秀。
当此情形，夫妻二人自是悲喜交集。闯军中男女分隔甚严，他们日常也没有机会相见，只有少数时候能隔着老远望上一眼。直到平凉之战期间，闯营的管理出现混乱，他们才找到机会，打算私逃。
这就很尴尬了，王瑾定规矩的时候想得再周密，也想不到会有这种情况。