边走也想的南天道长，怎么也不明白自己怎么会在梦中走出这里。难道自己遇见了地府之中的夜游神？
南天道长阳间替人捉鬼驱魔时，曾经得罪过个别的夜游神。传说这夜游神和日游神均为地府阴帅，是阴间百将之神，鬼王的得力助手。它替阎王爷在阴间进行巡察，以防止不被鬼界接纳的游魂进入，是所有孤魂野鬼的克星，同时还担任捉拿犯错之鬼的重任，维护鬼界的秩序。夜游是掌管夜间的巡查，手中所持令牌使它在鬼界畅通无阻。
关有夜游神的传说，身为专业捉鬼驱的南天道长，了解不少。魔蜀郡益州有个秀才叫司马貌，空有一身才学，到了五十岁，还不得出身，屈埋于众人之中，心中怏怏不平。一天因为酒醉，写了一首《怨词》，其中有两句是：“善士叹沉埋，凶人得横暴。我若作阎罗，世事皆更正。”吟哦数遍，将诗稿焚于灯下。不料，此事被夜游神侦知，奏知玉帝。玉帝闻之大怒，要治他的罪。后听太白金星劝告，让司马貌代理阎王半日。司马貌果然不凡，半日时间，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝见他能体现天地无私、果报不爽之意，就叫他转世为司马懿，将三分天下收拾归一。在这里，司马懿有幸当了半日阎罗王，后转世为出将为相的司马懿，倒要“感谢”那个夜游神了。人们对夜游神是敬畏的。明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春场》中，谈到了当时北京民间有一种风俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水，怕夜游神巡夜时用这些脏水饮马，罪过就大了。由此看来，早在明代民间就已普遍对夜游神有信仰了。
夜游神到了清代，形象已与上古传说有很大不同，不是“为人小颊赤肩”，而是高大无比。若是夜晚碰到他，常会倒霉。南天道长记得最清楚的就是清代《醉茶志怪》中，记载了几则夜游神的传说。兹录一节。夜游神，往往为人所遇。以予所闻者言之。一在邑东关外崇宁宫前，有王某夜行，见墙阴一物如袱，俯视乃巨靴，长约三尺许。举头则眉际复一靴，大亦相等。仰望一巨人，坐檐际，高约数丈，迭腿而坐。踌躇间，忽有一人提灯笼而来，巨人抬其足，其人若未之见，匆匆遂过。王亦欲随之过，巨人乃以足挡之。相持数刻，始不见。归家后，不数日而亡。殆衰气所感，鬼神挪揄之也。又某宦窝河北客合，好樗蒲（古代一种游戏，像后代的掷骰子）。正月间，访友人赌戏，归店时已三鼓，月色微明。至北关浮桥，见钞关东有巨人坐屋上，高以丈计，其服制仿佛纱帽宽袍，气象雄阔。某骇，几不能步。视所提之灯，光小如豆，踟躇不前，俄而不见。某归后亦无恙。《醉茶志怪》所说夜游神“纱帽宽袍，气象雄阔”之形象，与民间流行的夜游神神马造像完全相同，只是神马中的夜游神一手握朱笔，一手持卷簿，身着黑袍。《醉茶志怪》所载形象当是受了神马的影响。
面对着沉睡中的董青他们，南天道长不由自主地产生一种类似胆怯的感觉，这种原始的鬼神世界，本身就是一种大自然的威力。
不知过了多久，南天道长才躺下睡觉。现在的他什么都不怕了。既不怕其它鬼魂，也不怕野兽，既不怕大雪盖地，也不怕洪水泛滥了，因为有董青他们和他在一起。想着这些，南天道长踏踏实实地睡着了。
醒来时已经上午九点钟了。雨停了，但天空仍然阴沉沉的。草丛中大树下休息一夜的“中阴身”们，又开始上路了。在这种天气里走路不好，呆在一个地方不动更糟糕。
加杂在“中阴身”登山队伍的董青他们，虽然又累又饿，但走得都很起劲。顺利地翻过一座山头，由荒凉寂寞的老林突然进入鸟语花香的林带，而且还碰上了小路，这对董青他们的情绪都起了鼓舞作用。
丛林地带，没有边际，要不是身后可辩的方向，甚至都感觉不到自己是在不停的前进，真是佩服那些独自一个人途经的投胎者，也许只有那样孤独的行走在天地之间，他们才会体验到生命真正的意义，佩服归佩服，有过一次经历的“中阴身”，下辈子是不打算那么干，还是集体生活适合进往地狱的投胎者。
不知前面什么原因，排起长队的“中阴身”们，在路上耽搁了一下。突然一条黑乎乎的长东西在旁边闪动了一下，这是一条大蛇。它在草丛里迅速地滑行，向灌木丛爬去。几个“中阴身”在它旁边跑着，但是不敢太接近它。蛇大得吓人。一转眼，它爬到一根倒木跟前，钻进去不见了。那是一截长约4米、直径15厘米的树干，树心已经腐朽。许大平走过去抓起木棍朝树心里捅去。里面立即传出一阵嗡嗡声，接着，飞出来一些熊蜂。这说明，树心里有蜂巢。但是蛇跑到哪儿去了呢?莫非钻进蜂巢里去了?为什么蛇钻进去，蜂子一声不响，许大平用棍子一捅，蜂子却立刻嗡嗡地乱飞呢?这一点引起了一些“中阴身”的兴趣。有几个胆大的“中阴身”也过来动手劈树干。木头已经朽了，很快就劈开了。他们在树心里看见了那条蛇。它慢慢地蠕动着，使劲往泥灰岩缝里钻。可是没能逃掉。许大平用木头打碎了它的头。接着整条蛇都被拖了出来。原来这是一条棕黑花蛇，长近三米，直径足有十厘米。
树干的空心上部很狭窄，但是靠近根部稍宽一些。那里有鸟毛、小块兽皮、碎干草和蛇蜕，说明蛇洞就在这里。而离洞口不远，稍稍靠边的地方有一个雄蜂的蜂巢。