这个瘟疫最早在中国云南开始爆发，据悉是传教士带来，经过30多年的蛰伏，在1894年开始大流行，波及中国南部大部分的省份，而且还殃及了欧洲、美洲等地，光在大清就死亡1000万以上的人口，直接加速了大清的灭亡。
记忆可以是幸福当然也可以是痛苦的，学习历史学和考古学的我偏偏对于久远时代痛苦的记忆要多一些。
可能从人类学角度讲我是一个悲观的人，因为我的出生因为我的遭遇因为我的残疾造成了我畸形自闭的人格。
然而多又是可以治愈心灵的，有人说“一个人是好是坏并不会因为读圣贤书而改变”，其实，说对了一半。
人刚出生不久，孩提之时，内心是纯净的，这就是天命谓之性，天性，人性；率性谓之道，人如果一辈子能保持孩提般的天性而生活，这就是道；所以，有说法是，孩子在最天真的时候，能看到大人看不见的东西；因为他的心像非常干净的镜子一样，能照见真实的世界；
但是，环境改变人，随着成长环境不同，人性发生改变，追名逐利，原本纯洁的心灵，不同程度的蒙上灰尘；面对名利，有的人取之有道，有的人不择手段。
有的人依然像孩子一样爱着父母，有的人因为利益与父母反目，所以，有的人尽管没有读圣贤书，由于他个保持的天性较好，忠厚无争，儒家说，虽未学，也谓之学矣
儒家把孩提时期的纯真、天性称之为“明德”，中庸大学之道，在于明明德；读圣贤书的目的就是要明事理，正确对待名利，什么是取之有道，什么是见利忘义，什么是反省，通过学习实践，回归内心的纯净、天性、人性明明德。佛家称为“明心见性”王阳明说“知行合一”，如果真的读懂了圣贤书，就会去做，去实践，不去践行，那是说明还没有真正的“知”，每个人因为人性扭曲的程度不同，理解程度不同，所以学到的结果也大不一样。有的成为了名垂千古的君子，有的成了斯文败类。
诗三百，一言以蔽之。曰思无邪。
如何读诗经孔子说一句话说完，就要思想没有邪念才能读好读懂。
李世民说以铜为镜，可以正衣冠以史为镜，可以知兴替以人为镜，可以明得失，看圣贤书，就像照镜子，其实不只是诗经，儒释道经典都是如此，带着修身学习的态度思想去看他，能反映出自己的缺点，去修正他，丑恶扭曲而又不思悔改的人看到镜子，首先想到的是把镜子砸了
不但可以看见历史更可以从中窥见自己渺小幼稚的灵魂，人一定是先通过知识认知自己然后才能变得勇敢有理想，否则都是空中楼阁梦幻泡影。
大学之道在明明德，的主要目的是修身、养德，回归内心纯净，你一定要扯如何打仗的问题，说儒家琢磨人，如此生拉硬套，这性质和樊迟问农一样，小人者也
王阳明说“心外无物”，只要你达到一定的修为，一切道理自在心中，心既是理，打仗经济也不在话下。
我一直认为写书是文字记载，写书受时代环境的感染所为。闭门造车的书不能立传，有啟发教育精神的才能流传下来。然而社会现象和生活内涵广泛作用不同。意识层面的书包括所谓圣贤的作品都带有时代气息，写书时决不会考虑几千年后的事情，要考虑也做不到。
问题是有积极作用的后人会继承，有警示作用的同样作为教训保存。这样的延续造就了传统文化，以史为鉴使社会发展少走弯路。这么简单的道理由于旺盛的猜想和各自凭观点评解榄混成一锅粥。
如果真有对历史的系统了解有丰富知识，除了求证一定有共同的认识，半吊子吵闹除了热闹毫无积极的意义。
所以我以后一定会自己写书，不是写我的人生与不幸和悲观，我要写的是历史，一部无字的历史无字的书。
我不知道我在凌源县城什么时候是个尽头，我知道进到牛河梁的那条路已经修了柏油路，那只是个寻常的乡村岔路口，无论从哪个角度看都没什么特别。
只是这个平凡相对的是现代是现在，远古的时候简直繁荣极了，繁荣到是我们先祖到活动文化经济中心。这个中心不是我们现代人自己封号的，而是历史真实存在，历史的真实极不容易揭开神秘面纱，可一旦开始展露其原本面貌就要比我们穷尽脑筋所想象到的一切场景还要瑰丽和伟大。
我们伟大的先祖在那个时候，没有文字的时候创造了今日文明的基础与核心。