遁法绕着整个车迟国一圈，鸟人将各地的情况进行初步了解，“大部分地区还可以，死者都是因非超凡力量死去，但已经有山妖野鬼之流开始主动剥夺车迟国凡人寿元。”</p>
“主动剥夺寿元？”秋千问，“什么意思？”</p>
“还能什么意思？就是抢夺寿元用于修炼，间接杀人呗。”鸟人说，“唉~生死簿产生的寿元质量越来越差，连这些低等小妖怪都能剥离。唉~”</p>
“寿元到底是什么玩意，不太懂啊。”秋千问。</p>
“这个，额……不好说。地府的事是最复杂的。我记得在司法部档案室，洪荒各大势力的档案加在一块都没有地府的百分之一多。”鸟人想了想，说道，“之前也提到过，生灵入六道轮回时带着一种特别的东西，组成很复杂，有灵气，有鬼气，有愿力，有功德，有业力……它就是寿元。寿元关系着生灵的生死。当寿元耗尽时生灵的三魂七魄不再与肉身粘连，脱离躯壳，于是便‘死了’。不过寿元和最终命寿并不一定一致，经常有误差，以前很小，现在很大。‘寿终正寝’很难做到。以人族为例，寿元除了粘连魂魄和身体，还有一个重要的作用，影响运气。如果一个人的寿元剩余很‘多’，那他在生命方面的运气就很强，不容易遇到危险，哪怕受到致命伤害也往往出现‘奇迹生还’。当凡人的寿元自然耗尽或者因‘超凡力量’降低，运气就会变差，寿元剩下的越少越容易被‘外力’影响。之所以说寿终正寝的人少，就是因为一般情况下当人的寿元还剩下一点时就会被疾病、倒霉之类‘外力’直接了结性命。”</p>
“继续说。”秋千道。</p>
“人死有两种情况，寿终正寝和因外力夭亡。”鸟人详细说道，“外力夭亡的情况又分为两种，凡灵（非超凡）力量致死和超凡力量致死。超凡力量致死指的是被妖精鬼怪神仙魔阵等具有法力的生灵或物质杀死，这种情况与寿元多少基本无关。凡灵致死的情况则要考虑到寿元问题。假设一个封闭空间内，两个人类只能活下来一个，二人对战，那几乎可以推测寿元多的人能活下来。从这可以看出，两个活人的寿元哪怕都未尽，却还是可能会死。说明寿元与寿元间具有竞争性和压迫性，凡灵也可以改变命寿。除了凡灵之间的社会关系，寿元还受到环境等外力因素的影响，比如瘟疫、洪水、火灾、气候、区域气运等。不过环境与寿元关系需要阶段分析。做个比喻，把人比作篝火，寿元是火焰和柴草量，若柴草量足，火焰旺盛，此时哪怕出现大风大雨，只要不太过分，那篝火受影响但并不会熄灭，而当柴草即将耗尽，火焰逐渐变小，往往小风小雨就能要人命。这便是为何说寿元和最终命寿并不一定一致的原因。假如一个出生带着八十岁零一天寿元的人，那么即使他小时候生活在极其恶劣的环境也不会轻易死去，可当他活到70多岁后，寿元渐少，此时环境‘外力’对命和运的作用逐渐占上风，而当他活到80岁，寿元还剩一天，那就更容易受各种外力影响。‘绝对的寿终正寝’只有在条件足够的封闭阵法（实验室）才能做到。另外，在命与寿的讨论中还有一个本不该出现的因素，寿元本身的问题。因孙悟空打坏生死簿，寿元质量累年下降，外力对寿命的影响比重逐渐加大。”鸟人放出法术，将他调查看到的遍地尸体场景重现，“你看看，现在车迟国的区域气运（国运）极差，灾荒遍野，此地的民众哪怕还剩下许多寿元却仍旧提前死亡，原因便是寿元质量太差受到环境因素压制，效果降低，夭亡。在古时候很少出现这种事。”</p>
“不对吧。”秋千说道，“我记得古时候饥荒灾难更多，平均寿命比现在更低吧，人族死的更早。”</p>
鸟人摇摇头：“五百年前，生死簿未坏，小区域气运对寿元的影响几乎忽略不计，但人族整体气运不得不考虑。古时候人族死的早是因为人族整体气运受三界大环境压制，导致他们的出生寿元携带量远少于现在人，也就是说他们本该早死。而你说的古时候饥荒灾难更多则需要研究另外一个问题，大区域气运与大区域环境之间的相互影响。”</p>
“呵呵，呵呵，”秋千傻笑几下，“一句没听懂。”</p>
鸟人笑道：“也不怪你听不懂。寿元的设定太繁琐太麻烦，咱家作者智商低，编的不是很圆润。”</p>
“你刚刚说小妖小鬼们在主动剥离寿元？”秋千问。</p>