咳咳，接着说一说在那个时代文化传播中的一些难处……
之前说到当时的文字载体还主要是靠笨重的简椟，想要得到书卷的人往往只能是靠借阅和抄写，这本来就是一件相当劳时费力的事。而且在抄写过程中，难免会出现一些抄错字或是抄错意思的情况……华夏文字有这么个很奇妙的地方，就是有时候一句话，只要在标点符号上稍稍的出点错，这句话往往就会变出截然不同的几个意思。
如果人是这样到也罢了，但是在这里还有一个更严重的问题，那就是士族阶层对知识与文化传播方面的控制。
华夏历来都讲究“士农工商”这样的社会阶级，其实往上还有“天子”、“诸候”、“大夫”，不过一般都不会与与士农工商并论。而在“士”这一个阶层原本是最低一级的贵族，但是随着时代的发展，渐渐的变成了平民阶层中的第一阶层，再到汉代时期就形成了所谓的士族地主阶级。
而所谓的“士族”，他们的专职工作就是读书当官，换言之就是士族的手里掌控着知识，掌控着文化传播和舆论，更进一步则是掌控着成为官员并且从政获得权力的途径，同时也绝不允许其他的阶层插手到他们的这一块里面来。原因是……说得不客气点，读书学文化是他们的利益之根本所在，是他们吃饭活命的东西，哪能让别的阶层来分享？
正是因为有着这样的原因，士族们对于文化知识传播方面的事情是看得很紧的，这种情况到是与许多古文明体系中祭司一系的传承很严密的情况相似。连带着的，那个时期的知识与文化的传播就受到了一定的限制。
可能到这里有人会说这些和张仲景有什么关系？那些士族就真的能控制知识？就算是能控制，张仲景写的是医书，又不是和当官从政有关的经史典籍，士族会对这个有兴趣？
但是别忘了，当时的文化传播基本上都是要靠士族来进行，而张仲景写的书也只能是士族中有兴趣的人会收录下来并且传播出去。一般的平民百姓连字都不认得几个，就算是想学也学不了。而这些士族又不全都是傻蛋，总有人会明白张仲景编写出来的医书如果掌握在自家家族的手里，会给自家家族带来多大的名望和利益？
然后又会有人说。士族再想控制又能怎么样？张仲景的《伤寒杂病论》还不是一样的流传下来的吗？那这里就要再提醒各位一句，后世所流传的《伤寒杂病论》其实是并不完整的残篇。据史书记载，张仲景的著述除《伤寒杂病论》外，还有《辨伤寒》十卷，《评病药方》一卷。《疗妇人方》二卷，《五藏论》一卷，《口齿论》一卷，可惜都早已散失不存。至于为什么会失传，十有八/九和士族的知识控制脱不了关系。
（PS：以上多少有些瞎扯，别太过较真。）
张仲景自己也是士族阶层，对这一类的事情本身就明白一些，只不过不会明白的那么清楚而已，只是简单的担心自己写出来的东西要是没能流传出去的话，那就与自己编写医书想多救助些百姓的愿望不符。而陆仁在这个时候用自己的方式。把那些乱七八糟的东西很婉转的说了一通之后，张仲景便不免陷入了深深的沉思之中。
许久过去，张仲景这才抬起头向陆仁道：“陆仆射，你此番来到老夫这里，想在回想起来应该不是简简单单的来拜访老夫的吧？”
陆仁点点头。
张仲景环视了一下书房里的简椟卷宗，又一次的沉思了许久之后才道：“难道说，陆仆射也是在觊觎着老夫编写出来的这些医书？”
陆仁再次点头：“算是吧。”
张仲景脸色一变，但最后只是长长的叹了口气道：“若是旁人觊觎，老夫死亦难安。但若是陆仆射觊觎，老夫多少到是能放得下一些心来。至少落在陆仆射的手中。多少还能多救治一些病患百姓。”
陆仁这个时候却笑了笑：“先生是不是以为在下是准备把这些医书据为己有之后而为己牟利？”
张仲景眼光稍稍一亮：“陆仆射此言何意？”