“为何不算上我？”
萧建的话，让刘义逊眼睛一亮。
“从我个人来说，我是不愿意与这么多人为敌的，因为太不划算。可是从整个琅琊国来说，我却有必须发兵的理由。”
老萧是个好官儿啊，刘义逊不是第一次在心里这样想了。
他强烈的谴责了自己藏在最深处的那股优越感，总以为别人都是胆小怕事，没有担当。
往往事到临头才会发现，大家都是两个肩膀挑一个头，真到了该承担责任的时候，谁会弃城而逃呢？
不过还算刘义逊聪明，萧建怕一竿子打翻一船人，他也怕。刘备需要做出成绩，但是也不用把所有人都给得罪死。
萧建想了想，明白了刘义逊为什么不让自己向下邳写报捷的文书了。一件剿灭黄巾的事情，分两次报上去，陶谦可能会认为你在自卖自夸，虚报功劳，还不如完成之后，把一份漂亮的成绩交给陶谦看。
刘义逊又叫来田豫，四人商议了一番，很快就确定了目标。琅琊以北的五个县，就是黄巾军这次侵犯的四县，外加刘备所在的诸县。
地方势力都有领头羊，刘备要做的就是敲掉这些人，其余的也成不了什么气候。这些领头羊，除了几股土匪之外，就是地方的豪强郡望。
琅琊郡望很多，北五县以伏氏为最（伏皇后的家族），王氏（琅琊王氏不用多说，后面700年出过九十多位宰相）、诸葛氏的势力次之（葛国后人，迁到诸城以后，才有了诸葛氏）。
刘义逊这一次决定拿伏氏开刀。
如果你看过一档关于中国典籍的综艺节目，就会对《尚书》有所了解。
当初秦始皇焚尽儒家典籍，除了孔府墙壁中所藏的以战国文字写成的古文经书之外，大部分儒家典籍只能靠口耳相传。
西汉建立之后，官府苦寻无果。只能派人到各地搜寻还记得一部分典籍的老人，欲重新恢复儒家典籍。当时伏家的先祖伏生。在齐鲁之间传授《尚书》，名声很大。汉文帝派遣晁错前往伏生处求学《尚书》二十八篇。
但是我们都知道任何人看书都有自己的理解，晁错所得的《尚书》完全是伏生口述得来的，伏生有没有增添删改，不得而知。由于他们是用当时汉代的文字书写出来的，所以称之为今文《尚书》，传于天下。
后来西汉景帝末年，鲁恭王刘余要拆毁孔子旧宅来扩建他的宫殿，一榔头下去，凿出了用战国文字书写的《尚书》及其他经典。从孔府墙壁中所得的四十六卷58篇，被称之为古文《尚书》。
按理说古文尚书才是正统，但是武帝的时候朝廷发生了巫蛊之祸，孔子后人孔安国献出的典籍只能被藏于国家图书馆，无人传授。今文《尚书》则继续在天下广招学子，发扬光大。
西汉经学家刘歆，就是后来改名刘秀想要沾一沾天命的那个。他在整理古籍的时候非常推崇这部分典籍，后来王莽执政一度开始传授古文《尚书》。像东汉的马融，许慎，郑玄都曾经因为研究古文尚书而闻名。其中郑玄是以古文为主，兼采今文，择其善者而从之，成就最高。
西晋末年，八王之乱，五胡乱华，古文尚书遗失了，但是东晋的时候，忽然又出现了一部新的古文《尚书》，还被隋唐当做国家法定读本，引起广泛争议。
这种今文和古文学者以《尚书》为代表，对儒家典籍的内容、排列次序、对待孔子的态度的质疑辩论，就是中国历史上有名的今古之辩，也叫今古文经之争。
二零零八年，清华在最新出土的战国中期的竹简中发现了真正的古文尚书，并最终确定东晋时的古文《尚书》确系伪造，今古之争告一段落。
话说回来，伏生。两汉之交，伏生的后人伏湛从王莽那里转到光武帝麾下担任尚书，行大司徒事，留京镇守，后来接替邓禹做了大司徒，那是伏家最风光的时候。
伏湛一去，大汉从一流家族迅速衰落至地方豪强。伏完娶了汉桓帝的长公主为妻，伏皇后又嫁给了汉献帝刘协，可以说是中兴了伏家。
刘义逊只觉得这不是近亲结婚吗？汉朝好像有这个传统。
也看得出来，之前是凭能力，现在是狐假虎威，报皇室大腿。伏家在琅琊不能说是无恶不作，但也绝对称不上是良善人家。刘义逊拿他开刀，是一点压力都没有。不会赶尽杀绝，只是按照汉律审判他们的所作所为。
伏家的东武城距离诸城实在太近，卧榻之侧，岂可使他人酣睡，刘义逊可不放心，何况他还有别的意图。