张角上与疑似族长里魁的老攀谈交，在老丈试探盘问与絮叨抱怨中，方才得这似人间仙境的小山村生盎际竟突发瘟疫，虽不至于阖门而殪覆族而丧，丧亲痛绝望哀也是不绝如缕，死亡阴影笼罩下村民自是噤若寒蝉畏如虎。
为何封时即便遭遇饥馑兵燹是瘟疫这危生的灾人祸，除非迫不得已，乡民仍旧滞留山村听，而不肯逃离出另寻出？
一来是为疫病初发时有数人熬不过而撒手人寰，人在危难际总会心存侥幸，行善积德当有庆余神鬼怕恶人，毕竟找个说服自己当容易，幸存偏差是人贪婪时泯灭智的毒药，藩篱鷃鼠目寸光，是生而如无能为力，而了害的人总是选择铤而走险。
再国人素来安土迁人离乡贱，又是春黄不时，不说田里庄稼需要侍奉，一旦离开赖以生存的土地与集，没有足够的腹和躲风挡雨的茅屋，来变成民不处更是让人难以，所以牧不会喂饱飞鹰走犬，为了生存佃农雇工不得不宵衣旰食兢兢业业。
元宵闻听间缘，这才留有几门梁挑着縗麻团花里面隐约传出哭声，心下凛。
莫说刀兵瘟疫饥荒洪，弱神虚就连感冒发烧可能熬不过，在尚以草木灰止血消毒，生病能靠土方采药焚香祷告听的封乡野村间，在面临瘟神肆虐时，更是显毫无抗心力，毕竟即便开时突发瘟疫在全民控下犹有漏网鱼，举国力方才消除影响，何况一无所有而且还一无所的旧时。
从古至今人祸尚可约束，灾却难以防范，刀兵过后会有瘟疫，洪涝过后会有瘟疫，甚至每年春秋变际不定会有瘟疫，有神农扁鹊后有华佗张，能医一时疾却也无法处置瘟疫，甚至在千百年后人盛世，面临层不穷的瘟疫，人们能做的也是在暴风雨到来后找个安全的地方躲来，当也有沙雕不不顾如野驴脱缰处瞎窜后消失在波涛间。
方圣经启示录将战争瘟疫饥荒死亡称为审判世界的大灾难，可见。若非黑死病揭露了神职人员在面对瘟疫时一样毫无抗力，文艺复兴思也难以突破教廷神权枷锁，致科技推动方文世界蔓延侵占。
瘟疫有时候更是当做武器在武力征服中摧毁抵抗甚至覆灭文，肆虐欧洲的黑死病便是战争人口而打破了微寄的传播范围，十字军东征蒙古征将中亚啮齿动间的鼠疫杆菌带入欧罗巴，摧毁上帝权威，而美洲大文两大帝国同样在花病毒与火绳枪下毫无抗力，任班牙人宰割。
不过元宵却是传闻中是身旁的自师父，太的大贤良师游方传，以符箓术治病救人，方才有信徒百万众，来即便符箓能作风火雷电不能像传说中样治病救人，身为宗师修人，医术也不弱与人，是不对着这瘟疫是手到擒来还是束手无策。
张角到元宵眼巴巴的待色，觉得有笑也甚是欣慰，穷则独善身，达则兼济下，不是儒对个人的望，历来有修身养匡济下的传统，隐居深山静以修身，游历红尘闹以养，行侠仗义斩妖除魔治病救人皆是炼心，也是回馈的一种，更是福报，真的福报。
元宵当不会了这，临危而尚有救济危难，这便是赤子心。
修人自不惧艰辛不畏苦难，损有余而补不足，人损不足以奉有余，孰能有余以奉下，唯有，修便是伪存真，法地自，以一己心地大，以一己力护持浩义，心如赤子方能与同行。
“老乃太张角，有幸学过岐黄术微末技，如若方便，不妨先引老查一番，许能够帮助贵地决灾祸，再不济也过无动於衷听。”张角微微颔首轻捋胡须，可惜现在尚不行浮塵羽扇，拄着节竹杖，整得跟走江湖卖假药似的，确实少了份仙风骨的韵味。
不过在大贤良师的招牌在朝野甚至这偏僻的山村还算响亮，里魁一听来人竟是大贤良师这神仙人，对乡亲友邻的希冀压住了突见到大人时的激动和畏惧，这老人手忙脚乱地跪倒在地，苦苦哀，寄希望于太的符水能祛除瘟疫，救乡民于水火中危难间。
张角未再多言，扶这心激荡下手足无措的里魁，拒绝了跟着他先行往他风洗尘后聚集乡民的议，瘟疫所以可怕，是在于传染，就像贫穷会遗传一样。
不所以，出于人类能的趋避害，尽可能减少彼触交叉感染，自扫门雪莫顾他人瓦上霜，在这种况下，却是抵御瘟疫便宜的办法。