短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。
在时候传承下来的识都是最珍贵的财富，是文明的传承，是能力的载体，也是贵族或者祭祀僧侣之累不绝的凭依和身份的象征，尤其是这些识或许是独一无二，又能成为日后长生超脱的资粮可能的时候，刚刚领略神话魅力踏上修行之途的宵而言是无法拒绝。
说之以情动之以利，这上从来就没有谈不拢的买卖，也没有不能出卖的节操，人性的本质虽是趋利避害，不过鸟为食死人为财亡，所以多的是贪婪和心存侥幸或者自欺欺人，突逢变故之时难免心神不定理智不存。
纵使平白多了些记忆和阅，但宵终归是少年心性，缺少社会毒而不人间险恶，念及自己这身宜父亲士蒍和子申生的情，也怕自己这性情突然转变人看出些许端倪，毕竟巫魇之道在此间还颇为流行，愚昧意味着盲从，宵默然索权衡利弊，子申生看似胜券在握却也心中忐忑，等待对方的反应，默不作声。
良久，万纠结的宵作揖以示逾，恭声询问申生。
“殿下孝行成于天性子道无亏，操矢于生平躬行不怠，秉膺宗礼法之制，是为晋国储，当承袭诸侯之责，绵延唐虞宗社，本应父孝子慈君明臣贤，戮力同心以天下，但此刻却流离琐尾而蹀躞内外进退维谷，殿下可是了然其中缘故？”
“士毂与孤傅皆为忠臣义士之后，见外，但说无妨！”申生见宵开口未曾直拒绝，所请之事有了应答，自是心中欣喜非常，见宵开门见山直入主题，明处境已是如芒在背火烧眉睫哪里还会介意这些粗枝末节。
“山木自寇，象齿焚身，匹夫无辜怀璧其罪尔。大王武略兼人壮方酬，而老骥伏枥在里，诸公子德兼备声望正盛，枝附从马首是瞻者不计其数，遑论殿下以子之掌下军之师承宗庙延续，唯与不可以假人，此为君之司也。瓜田李下君老臣，此非以人言能辨。
骊姬欲立其子奚齐继承晋国君位，以争禄延威，是使寺奴优婢狐假虎威，勾连朝中大夫士卿，逐诸位公子离绛城，远离中枢而见疏公卿，必然进一寻机构陷殿下于不仁不义之地，离间大王与子之间父子君臣之情，他日图穷匕见，以父杀子以君诛臣，不过反手之间。”
“但尝闻恃德者昌而恃力者亡，将军里亦曾劝慰孤，修己而不责人，则免于难。”申生闻听宵此番话虽不觉得是危言耸听，但一时之间也不愿相昔日父慈子孝竟已沦落到日这田地，蒂固的育和认让他对人性及未来依旧抱有些许幻想。
“汤灭夏武伐，皆以桀纣无道而兴征伐以定鼎，桓庄武公是为能以三代之蓄小宗灭大宗而诸侯，那东山皋落氏赤狄为部落离散远遁里，皆是因为兵革之利，内修仁德所以四方贤争相来投，国民依附人心所向，外恃武功征讨不服开疆拓土，有版图茅土分邦维威势，本末倒置以与缘木以求鱼，非徒无益，而又害之。
而殿下只身一人，外无母族势力威慑扶，内无贤达勇武之士奉命驱使，一日有所变故，些许附赘悬疣之辈顷刻如鸟兽散，恐怕殿下顷刻见缚于门外寺人之手，鸟伏兽穷，蹊断绝，走伏无地，处能见大王之股肱违命以助殿下。”
所谓止戈为武只是后谬传，说文解字以戈行军征伐方是正理。
人只有到了绝境会抛却所有质疑和辜妄，就如同后来巨鹿一战的项羽洞悉人性破釜沉舟以激励逼迫麾下将士奋勇争，方以寡凌众覆灭秦，只有将自己置在绝境，彻底断绝失败的后，方能激励自我，投之亡地然后存，陷之死地然后生。
宵要的第一件事就是要及时申生心中的侥幸，用残酷的事实惊醒仍在沉睡时的浑浑噩噩，也只有正意识到现实的紧迫性，能正面对将来可能遇到的磨难并出正的抉择，不过宵不道的是你永远无法唤醒一个装睡的人。
而子申生大概是那种投射效应特明显的人，将自己的特点归因到其他人身上的倾向。在认和对他人形成印象时，以为他人也备与自己相似的特性的现象，把自己的情、意、特性投射到他人身上并加于人，推己及人的认障碍。
就像苏东坡与和尚佛印玩笑道，我看你像厚礼谢特，佛印却说，你在我眼里是佛陀，以为占了宜，后来明白那秃驴是在讲自己心中是么会看万物是么。
“殿下日之困，本缘由在于当晋国大王，直诱因则是骊姬奚齐母子二人。
大王业已年迈，而诸位公子颇有贤又屡功勋，上方继位以家父之策尽数诛杀昔日曲沃代翼功勋桓庄公族，盖因功高无以酬怨其贪婪狂妄，兼之防范于未然，以免旧事重演，血脉椎间唯君权能存耳，而日三位公子是昔日桓庄公族。