达生之，不务生之所无以为；达之，不务之所无奈何。
宵虽然对半半，多的还是疑惑，薛定谔的猫量子干涉实验对于开明时的记忆自然耳熟能详，便释不其所以然其之所以然，是量子领域都暂且无法实的多宇宙论调，你这原始时的凿龟数策便能窥蠡测，着实难以理。
“未来当为不可，叶落之于地尚且以其形合风而难以琢磨，何况间态万物运作牵一发而动全身，一念愚般若绝，一念智般若生，凡俗之人一念生寂间便有十方界成住坏，不同的抉择可能导致截然相反的现实演变，许一刻都会有看到的未来崩塌湮没，而又有一个未曾预见的未来析生延。
正如武王伐纣，倘若帝辛在天警示中晓凤鸣岐山后，慨然悔悟亲贤远佞励精图，牧野之战击败武王，延续玄鸟天，那当初的渭水飞熊便是戏言，又商纣听之不闻视而不见，终依旧宗社沦倾、王室荡覆，周武伐商，这天警示又有何用！”
郭偃低首蹙眉一时间无言以对，谁在质疑毕生所坚持的理念时都会难免心生不满心神震荡，不过学富车游四不是徒有虚夸夸其谈，转瞬之间便恢复平静之色。
“逝如川，河水入秦地而分八水，荡荡乎八川分，同渊相背以异态，倘若宗周商是这河水，那凤鸣岐山武王伐纣便是支，帝辛征周续成汤也是支，我等不过是借着暗涌动之际，跳出水面探首对着下游惊鸿一瞥的蜉蝣罢了，倘若所得言片语便能搅动风云，推着家国天下避开劫难，另辟蹊径成支，何尝不是天祚之福。
子欲避之，反促遇之，既来之，则之。占卜之本就是观天之，顺其自然方是执天之行。观天之观之以心，心深微而无所见故能照自然之性，执天之执之以机，机变而无所故能契自然之理，天地万物生息化不以人言而转，日月星辰列张明灭不以人而恒，天地之变皆有其，万事变自有其理，又岂是一人之言举而贯之。
天机张而不死，地机弛而不生，化在乎手，生死在乎人，君子见机而作，不俟终日。以人心而天性，以天性而窃天机，如天人合发万变定。
兆而有之，臣自是不敢蔽，蔽兆之纪，则失臣之官，如卿所言在其而不谋其政，何以事君？抑君亦乐其吉而备其凶，凶之无有，备之何害，若其有凶，备之为瘳。臣之不，国之福也。”
宵闻言惊为天人，然何人的智慧都不容小觑，尤其是那些能在浩如烟波的史册中夹藏的俊杰英豪，犹如沧遗珠和氏之璧，看似穷巷多怪曲学多辨，却是为时所累，便时埋没也能够锥藏囊中脱颖而出，绝非易于之辈，宵听君一席话胜读十年书，索性俯首甘为子弟。
突兀而至这春秋晋国，没有荡气肠的家国仇，也没有勘平天下的豪壮，没有英雄气短的儿女长，见识过大贤良师呼风唤雨撒豆成兵的神仙手段，风闻到两千年之后寻姓声色犬马纸醉金迷的歌舞升平，明悟了间权谋分久必合乱替的煌煌大势，心存敬畏的宵在这烽火连天的战乱之间苟下去，痴心妄时修行得。
毕竟时尚且没有家国之念，四方夷狄是诸多霸主蹂躏，家争鸣的必要条还在孕育，士卿大夫这些奴隶主正在封地主阶级转变，宗周分封的城邦诸侯开始吞扩张尝试问鼎，没有时责也没有历史使，当然也没有以一己之力横挑天下的勇气和魄力。
跪坐在晋国藏室与可谓当屈可数的政家学习湮没在历史尘埃中的典册和春秋诸国政文化的认，难得而易失时也，时至而不旋踵机也，摒弃掩藏心中诸多的负面绪，饱经故的宵不容错过何上进变的机会。
自古有奇书三坟典八索丘传，三坟为伏羲氏、神农氏和黄帝所典籍，言大，典则对应帝，为少昊氏、颛臾氏、帝喾、尧和舜时的档案，言，八卦之说，谓之八索，其义，州之，谓之丘，言州所有，土地所生，风气所宜。
坟之所以有三，盖以山气形为，山坟言君、臣、民、物、阴、阳、兵、，谓之连山；气坟言归、藏、生、动、长、育、止、杀，谓之归藏；形坟言天、地、日、月、山、川、云、气，谓之乾坤。皆以义相从，曲尽天地之理。
八索则为政牧天地水山林，索八篇。传闻三皇各一卷，以天下有急，召天上神地下鬼，皆敕使之，曰三坟，后有八帝，三皇而，又各一卷，亦以神灵之天下，上三卷曰三精，三卷曰三变，二卷曰二化，曰八索。
旧时多以木石绢革记载贤事迹以语录，而祭祀之词多铭刻于钟鼎，经得起历史风雨冲刷，宗周因幽厉犬戎之祸，乘舆播越，宗庙丘墟，王室荡覆，烝民涂炭，失镐京丢犬丘，至平王东迁洛邑，战乱纷争野火不息，损毁的便是这些野蛮人视为一文不值的文明典籍。
所幸宗周同姓诸侯国传承日久，甚至因诸国兼而举家迁徙的士卿大夫之家同样也家学渊源，当然这个时节自然还没有焚书坑儒修订全书之举，承载着太史荣的董狐笔尚且忠实地遵守礼制，冷漠倔地刻录一历史的变动，而不是像后唯上马首是瞻，以墨粉饰恣书写史册，然后等待下一的胜利重新编排，盖棺定论。