两座神龛
其实无所谓正的神龛，现实生中的仪感是要有的，也要读一些经文，这些经文来自于异域文化，而我们一般都不加选择地。后来，发现，都是一些不所谓的喃喃，或许是还不备这个慧，或许，经文就来自于自己对于时间的虚消遣。
人性的东，易变，易幻灭，易颠覆，也是不可靠的，这一切都决于顺逆之间，赖也如此，倘若平衡没有破，自己对于当下尚可控，则，依旧愿意赖现有规则，一个规框架下的“顺民”，但是，如平衡破，或者是现实无法让自己“自由”，则，逃离或者“揭竿而起”，就成了顺理成章的事情，虽然不合乎规，但是，合乎人性。
a从来不看佛经，对于如此博大精神的文学作或心理学作，或者是玄学，如费大量的时间精力去顿悟，又要相其，实是一非耗费人心的事情。除非，家资万贯，不愁吃穿、结婚生子之后，或阅历人生挫折或成就之后，闲暇时，想“圣贤”，有趣，省身，约束心灵，一个手眼通天的人。否则，这种与“饭”无关的文学作，还是束之高阁，内心敬仰之。
很多人都有仰，也要祭祀，这是对于某种事物的缅怀或表露诚。a也如此，不过内心建了两座佛龛，逢阴郁连绵的日子，都会到内心的庭院，祭祀他们。
一座神祠
与其说是祠堂，不如说是a自己在内心建立的一个神龛。
里面都装着，祖辈的牌，就像《寻梦环游记》里的人物一样，缅怀着逝去的祖、亲朋们，无论生前善恶、贫富、有为或无为，都成为了一面面人性的镜子，在a历史的典籍中熠熠生辉。
遇见过、聊过、感动过、念过、喜悦过…最后，道，此生不相见。
但是，他们未成的工作、梦想、遗憾的点滴都如细雨般飞溅在a的眼底，沉淀在心底。a能的，一定还是要一些，但都是要建立在a自己能小有所成的，衣食无忧，否则，都是抱负，假责，而a自己有朝一日也要入天堂时，面对询问，也无言已对，而只能羞愧地把希望或未尽之事业托付给下一代或托付之人…
立德、立言、立行，这是文人们的远景，就是作为一个文化人或了汉，首要把自己归置到合适的道德轨道，说话有人听，于是可以说或循循善诱，说归说，也得行合一、言传身，于是，自己去个deo或个样，有能耐或于，把deo大，个super样。
“举头三尺有神明”，在a的里，祖、神仙都看着宏哥、a、祥子，都佑着他们的小家、他们的家族，繁荣昌盛…。
人诚、勤奋刻苦、些许慷慨、有点想、不亏心事、约束淫邪骗拐、忌讳凶残暴虐，成了a在神祠下的态人格，也是，在这个多社会下的杂选择，不“人”，不“庸人”。
至于好人、坏人，这个因势利导的演变，是不同视角的相对评判。
一座生祠
明神宗时，戚继处于政依存度考量，给魏忠贤立了“生祠”这是于大时代下，社会势力博弈的综合产物。
a也立了一座生祠，祠堂就立在自己书架的最上角。
在余华的《着》，刘慈欣的《死神永生》等严肃书籍旁边分出了一块“当”，端端正正地堆了一些学生们的毕业照，4届8个班的里面有一堆人的音笑貌，其中就有a本人的。
这些倒不是么值得祭奠或推崇的人物，而是于对这个人的历未来负责的一种个人扶助和祝愿，里面的人，有的，可以祝福一下，有的，可以诅咒一下，有的，有时候可以训斥一下。对于a自己的照片，而是发自肺腑地促谈一下，必要的时候，嬉笑怒骂也是要的。
给自己立祠，给众人立生祠，当然人要是“生”的，是生生的。
a不是乞自己佑自己，也不是希望自己在自己的泥坯面前许愿，如同拜祭神佛一样。