《璇玑》书中夹附有一张奇怪的符，简约的笔形勾勒出三垣宫的形象，三垣宫即（紫微、太微、天市），《步天歌》对三垣有非常详细的讲解，并且把星象学弄得十分复杂，每一星宿都对应着不同的人间灾异，让人无所适从，莫测高深。其实天象变异，本与人事无关，但许多天象变异往往预示着重大灾患的降临，，专诸刺杀王僚彗星袭月；聂政刺杀韩傀也，白虹贯日...，这些都是历史上发生过的真实事件。这又该怎么解释呢？
天地之性人为贵，这是汉代董仲舒论证的一个重要观点，天人感应，以人为本。也就是说，天象的吉凶祸福并非任意出现的，而是有条件的，这种条件就是人本身的行为，人对天有感触，天对人有应答，对天象灾异的恐惧和敏感，时时潜藏在人的灵魂中，形成某种气场，只要触动，立刻就会诱发，人的精气上通于天，所以说天象多灾，实际上是人间多的反映。\\\\\
董仲舒不知道，他的这些观点早在千年前有已被远古先民提了出来，并记载反映在《璇玑》中，池田中一研究《璇玑》的最初目的，就是想通过观测星象的变化，对日本的扩张决策施加影响，只是他人微言轻，在封建等级制度异常严格的日本，天皇的幕僚们怎会把一个神道教的神主放在眼里？池田中一心灰意懒之际，放弃了对星象学的研究，想不到他随军来到中国后，通过研究《岁天歌》。却发现了另一个更引人注意的问题。
据池田中一的考证，《璇玑》将天人感应地观念在那个时代已经发展到极致。天即人，人即天，既然天能通过生旺死绝循环发展，人为什么不能随日月变化而长生不老？《璇玑》并因此在星象感悟上提出了长生之法,天人既能感应。只须把自己的气场做强，强到足可屏蔽主死北斗。即可作到长生不死。只是池田中一心中清楚，自己连最下乘地丹术修炼都难窥门径，怎能修到元神强大到可以屏蔽星占的程度？
自己做不到的东西，可以去掠夺别人，池田中一的本能非常自然地想到了这一点。 非常巧合的是。那张奇怪地符给了池田中一奋斗的机会。陆秀夫以文人领丞相职，与文天祥惺惺相惜。而文天祥本人是知名的星相学大师，和许多星象术士都有密切来往。文天祥领军在内地抗元，陆秀夫在海上陪侍皇帝左右，两人并没有什么私交，但陆秀夫身上的这张符却的确是文天祥托人捎给他地，作符之人题名“妙宝先生”，是和文天祥私交甚好的一名茅山道士。他送给文天祥此符地目的，是想让文天祥脱离政事，成仙了道，但文天祥最后却把符送给了陆秀夫。陆秀夫虽不通星象。但南宋“海上行朝”的杨太后那里却保存着上古奇书《璇玑》。以陆秀夫的大智之质，纵然不能挽救小朝廷的灭亡。大难来临时携带幼主逃亡尚能勉力为之，到时以《璇玑》为本，符为用，避居乡村修道成真，能为赵家保留一点血脉也算是尽忠了。只可惜人算终究不如天算，陆秀夫背负幼主投海而死，赵家已无人君可立，南宋灭亡早成定局。正如一本鼓书书所唱：“文天祥脚不着地全没用，陆秀夫死葬鱼腹当了什么。”
陆秀夫没有死葬鱼腹，但也没能如文天祥所盼，辅佐幼主修成真仙。这本《璇玑》几经颠沛流离，最后到了池田家族手中。池田中一到中国后结合《步天歌》，领悟到符所记正是《璇玑》成仙理论的的运用法门。池田中一为人城府极深，他从国内纠集许多神宫的教士，一方面是为掩人耳目，另一方面也怀有其他的不良目的。至于他念念不忘地深水潭边地灵物，正是符中记载的仙引。