正巧陈胜回来了，他虽然受了不少苦，但好歹也算扬名周围几县，认识了不少酒肉朋友，大用顶不上，拿出来唬人总可以吧。
陈胜也是嘴里发苦，当初走的时候半句话都没有留，如今丧家犬一般的回来，大兄竟然没有埋怨自己一个字，还诚心接纳，这才是兄弟之情啊。
一旁的硕撇了撇嘴，自从陈胜私认里典达为兄之后，他就不待见这个家伙，只是不知道大兄为何一直维护他，真是怪哉！
张鹏之所以能包容陈胜，其实不过是知道这家伙日后会有一番作为，想结一个善缘罢了。他对所谓游侠的了解，大部分来自于后世金庸先生的小说，特别是郭靖那一句：“侠之大者，为国为民”让其印象深刻。至于秦代的侠客是否也是如此崇高，就得打一个问号了。
事实上，在先秦时期，“侠”与“夹”是一个字，而“夹”的本义是指有人追随。
过去许多学者解释“侠”往往受到战国末年《韩非子·五蠹》篇中的“侠以武犯禁”、“废敬上畏法之民，养游侠私剑之属”等话头的局限。
但实际上，这些人只看见了“武”和“剑”，而忽略这些话的主旨所在。
韩非意在指出一些贵族豪门窝藏“私剑”（属于个人的武装力量），不怕法律，敢于“犯禁”，目的在于揭露这些“侠”是“以匹夫之细，窃杀生之权”，而这个“杀生之权”在法家看来只能专属于君主，任何“匹夫”（包括君主的亲贵），不可据而私有。
侠之所以招拢“私剑”，其目的在于“肆意陈欲”（使自己的欲望不被约束）；而且成为“侠”，还要“弃官宠交”（官员放弃职责去结交朋友），这样才能使自己的武装力量壮大起来。可见韩非子尽管强调“游侠”的暴力作用，但他对游侠的理解还是在于“侠”有一帮子人（私剑）追随和作为后盾，并非说“侠”本身就是暴力。
后来，司马迁在《游侠列传》中进一步阐释“侠”：古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有士卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。
这段话说得很清楚，太史公所标举的“侠”是春秋时的延陵季子、战国时四公子，都不是“以武犯禁”的人物。他们的共同点在于“招天下贤者，显名诸侯”。换句话说他们是因为有一帮追随者（不管这些追随者抱有什么目的）力量强大而彰显于社会的。
陈胜散尽千金之后，既无人追随，也不曾追随别人，只能算是花钱交了学费，在淮阳郡各色土豪、侠士面前露了露脸，算混了一个面熟而已。
不过，他还是拍着胸口道：“大兄尽管放心，涉定然不让你失望便是。“
”善！“张鹏抚掌而笑，拉住不情不愿的硕，道：”今日你我兄弟三人再聚，乃是喜事，同去醴母去吃酒！“
陈胜早就饿的前胸贴后背了，一听还有酒吃，立刻精神起来。
不过酒价可不低，他迟疑道：“大兄可有钱财？”
“嘿嘿！”不等张鹏开口，硕已经得意道：“你怕是还不晓得，咱们大兄如今可是名人嘞，哪里会短吃酒的钱！”
张鹏豪爽道：“且先吃三碗酒，再同你说这两月的事！”