远古一词，按照现在的理解，是“三皇五帝”所处的时代，三皇又有先天三皇和后天三皇之分，先天三皇，即盘古的后裔，天皇氏、地皇氏和人皇氏。
后天三皇有几种说法，有巢氏、燧人氏、华胥氏、女娲、伏羲、神农等都曾上榜。
按照文中许祥耀使用的神话编年史记录模型，远古诸神的先后出场顺序为：盘古—先天三皇、《山海经》诸神—后天三皇—五帝，时间周期：开天辟地到夏朝建立。
这个周期同样与如今主流的断代法一致。
许祥耀在这篇《考略》中，将岭南一带定义为《山海经·南山经》中“南次三经”记载的地理，“自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里”。
岭南指的是南岭山脉以南，他同样在文中写道：南次三经所载之地理，与南岭山脉无二。
换句话说，许祥耀认为，南次三经，就是南岭山脉。
其中的“禺槀之山”，许祥耀则认为是如今的白云山。
《山海经》中记载：“禺槀之山，多怪兽，多大蛇”。百越多蛇，南越之地也不例外，而他得出这个结论的依据是，再往东的南禺之山“……佐水出焉，而东南流注于海，有凤凰、鹓雏”。
曾有凤凰栖息的畲族祖地凤凰山，正是“东南流注于海”的韩江的发源地。
现在不少学者认为“南禺之山”指的便是“禺山”，而一百多年前的许祥耀，显然不这样认为。
因为说“禺山”，必提“番山”。如此，就绕不开“番禺”二字。
所以，他接着考据了“番禺”一词，同样引用自《山海经》，其《海内经》中记载：“……帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。”
帝俊是楚人的先祖，他的地位等同于越人的始祖、盘古的后裔“天皇氏”。
许祥耀认为，“番禺”是帝俊的后代，而自番禺开始，他的后代也以番禺为部族和古国的名称。
在他看来，“番禺人”是番禺跨过南岭，进入越地，与当地的越人妻子结合而生的后代。
他文中提到的“番禺古国”，最早出现在大约四千年前，五帝之末，夏朝开端前后。
番禺古国西与同时代的“阳禺古国”接壤，北部则为“禺槀之山”，东部和南部分别是“缚娄古国”和“驩兜古国”。
《吕氏春秋》有载：坜汉之南，百越之际……缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君。
独独缺了夹在在三国之中的“番禺古国”。
不过，许祥耀说，“多无君”三个字，从侧面说明，吕不韦认定，这些所谓的“古国”，实际上还是以部族的形式存在，还没有形成真正意义上的“王”。
但是，坚信“番禺古国”存在的许祥耀否定了吕氏的说法。
至于吕不韦的观点，在10多年前，缚娄古国遗址现世那一刻，便宣告破产。
我继续看了下去，在这篇考据“番禺古国”存在的随笔的诸多证据中，终于看到了“禺山印”的身影。
“禺山印，”许祥耀写道，“乃番禺古国王印，炼禺槀之山双首大蛇之睛制成。”