姬昊天的天超维识随地扫了一下诺狄攸斯神族天主，这一扫之下，他露出惊喜之色，因为他的天超维识发现了诺狄攸斯神族天主的体内多宇宙中有好东！
天超维识：称终极一因识，为无上超越级超维识，是绝对至高超维识、无上超时超维识，能够绝对觉，绝对感、绝对观察和绝对洞悉一切，是一切识之本源，是奥妙无穷、独一无二的无上究极超维识。
天超维识超越且凌驾于一切之上，包括时间、间、物质、精神、幻、维、识、义以一切的一切。超越何一切定义之上与何一切义之上。何定义、何事物、何物质都对天超维识没有义，天超维识超越了彻底存在与彻底不存在，超越了非非有非非无（既不是存在，也不是非存在，既不是不存在，也不是非不存在），是无上超无奥义。
超维识，是一种超越维度的识状态，是将时维度加入到静态的统观和体观中。在超越性发理论中，统观或模观是非重要的一种认角度，是体发观的核心。将生存环境中复杂的息归为模或统，有助于我们在识中重新对环境进行分和认，模观众和统观让发可以楚的看到规则在一种模中动或在一种统中循环。统或模的尺度是随着超越性的不断高而扩大的，一个成熟的超越性发是可以将个社会，甚至已宇宙进行统化的，能够捕捉到自然、社会和宇宙体输出的息，在感这种统体时，超越会产生和统的对立存在感，超越会以一种站在统外的姿态审视和读统的息，但这种感是相对静态的，超越和统的相对静态表明了超越和统处在同一个时维度中，但如超越能够超越时维度，就可以以一种统动态的发观来看待统。统的相对静态息是一种统客观性的体输出，就像我们观察一个人一样，他的外在形是一种客观息，是我们可以读的，但这个人未来的发我们是难以读到的，因为我们无法获得他的时息，这种对时息的无能为力是因为观察与这个人同处于相同的时维度，或说同一个时维度的限制。但超越如能够过超越性捕捉到多的时息，就可以将时维度本身纳入到所观察的统中，这时该统就会呈现是个包含时维度的息，也就是所观察的那个人不是像平一样呈现在你面前的一个相对静态的人，而是一个不断生老病死的状态的人，他呈现的不是一个形的息，而是他一生息。这种将时维度纳入到封闭统的维角度就是超维识。
如能够有了超越时的体验，下来就可以发出超维识。能够感到事物在封闭的时维度内持续的发循环，就是超维识。超维识有二个点，一、体性，超维识感的事物不是静态的体息，而是一个事物从诞生到消失的循环发的动态息；二、定性，超维识可以定到过去、现在和未来的时中，从而获得时维度内从点到面的所有超越性息。超维识主要的作用是对模化发的感和超越，因为从静态或短暂发的模观我们看不发的方和结，从而侥幸心理和迷茫会让我们继续限制在模化发中，而超维识是事物个时维度的发感，当感到这种发的方和结时，也就是看了我们的运，模化的运一定自我识排斥，因为他没有持续变化的自我生存机会。自我识的排斥就会催动让人产生变运的冲动，从而产生或化超越性。当超维识聚焦到事物、环境和自身时，就会以超越性的方感到模的运。有感到运能有识变运，有看未来的结能晰的判断现在，有感到过去能识模化运的可怕，让静态的现实与个人生的发循环连起来，我们变的重要，了超越的必要。
超维识是一种感模，是对统发体把握的动态感模。它是在超越性心或在觉醒状态下的识能力，是非线性的，是对时维度的超越性感，是与事物的动态发维不相同的。统发的动态维是一种维方，是线性的，我们可以在退出超越性心或觉醒状态后，以线性维的方总结和演化出统发的动态维。统发的动态维是沿着时维度预测事物发的方和结，这是我们维能力的体现，这种预测依赖的息因为极其有限，所以统动态发维所预测的方和结也是模糊和不的，这种维是心理机制限制的。但超维识是一种感模，而且在超越性心和觉醒状态下自我识也不心理机制的限制，是超理性的自溢出状态，同时当超越了时维度时，我们就可以在超越性的角度将时维度以闭环的方纳入到感的事物中。为了方便理，就像将时维度当作一个小勺子，用它去搅动一杯浑浊的咖啡一样。超维识的感模是似于高维度觉统的，是一种对我们当下生存维度的非线性的体把握和感。而且以我们经验而言，当超越时维度，站在高的维度去感时时，时似于静止的状态，有生在时维度内的我们是动态的，“运动”是属于时的概念，维度之上，没有“运动”这一存在。
对时的持续超越性感是超越性发极其重要的一环，因为时是超越性发大的负熵，它是推动一切发包括超越性发的核心因素，无法超越性时，我们就对运一无所，对理发深度不够，对超越性中的无限与永恒感不足。而且时维度是超越性无限延伸主要，沿着时进行无限的超越，就可以连大的发环境，甚至是全宇宙，对时维度的超越是超越性发中体发观、统观、模观的核心内容，也是超越这些发角度的主要。