天一先生站在讲台上往下看，好家伙，上千个座位全部坐满，不少人还自带凳子，更有人干脆就席地而坐，除了必须要留下的过路通道之外到处都挤得满满当当，那场面看得天一先生自己都懵圈了，啥时候我有这人气了？
天一先生身份副校长，平日里就不言苟笑，是个很严肃的学者，在花城大学里也是出了名的铁面无情，每次他一出试卷那必定是哀鸿遍野，就没有简单过的时候。
花城大学的学生们倒还好，还能苦中作乐，他们本就是最顶级的学子，难度高那就意味着他们没学到家，反正能晋级就行，毕业不毕业的到时候再说。
外面的学生就不一样了，月考、中考，一听是天一先生出的卷子，且去外面打听打听，哪个不得抖上三抖？
铁面无情为天一先生积累了不少声望，犯了错落到了天一先生手里那铁定是从重处罚，这也导致了每次天一先生开课听的人并不是很多，当然这也跟他所讲的内容有关系，今天他要将的也是自己一身所学：五州之道。
时间一到，讲学厅大门缓缓关闭，天一先生淡淡道：“我讲课不喜欢吵闹，如果你不喜欢听可以从陪你过侧门离开，不要打扰到其他人。非回答时间，不允许提问。场中不允许大声喧哗，授课时间一个时辰，现在开始。”
他书走哦就做，摆着一张严肃脸，场中安静得针落可闻。“你们已经在简介中了解过了简单的描述，现在我先讲一讲我要说的五州之道是什么。”
“五州和外界有多少差距，有多少变化不需要我说，你们自己有眼睛能看得到，所谓的五州之道，究其根本，是我要将五州为什么会有这样的道，它的根基究竟是什么。”
场间的呼吸凝重起来，这就是今天为什么会有这么多人来听讲学的原因了，因为天一先生研究的是整个五州，五州所有的一切，是什么令五州变成了现在这样。
这是一个很大，也很复杂的命题，就连天一先生自己都不敢说自己研究的究竟是不是对的。不要说是他了，就是换周枍堂来他都未必能讲得出来。但这也同样是这些外人最想要听到的问题，他们想知道五州为什么会变成这样。
“要说五州的道，首先就要知道它的起源，它的根基文化是什么。人类起源究竟是哪个民族已经不可考证，但现在的五州人是怎么来的我们是知道的。
历史最早记载的便是南蛮土着，秦国统一天下之后，赵佗奉命开疆拓土，南下破百越，五州之地便是那时形成的，所以五州人最开始时是百越人。
其后秦国崩塌，又有汉唐出世，两者虽皆未一统天下，却也曾到过五州之地，将其并入国土，那时也没有五州的说法，所以此地血脉在岁月变迁后和中原人无异，也学过中原礼法。
周太祖南下开国创立大州，因五州富裕，又因宁王封地五州，殿下公开言五州之地，如此一来便形成了我们今日所说的五州，实则五州人在血脉上并无差异，五年前律法也与周律如出一辙。”
天一先生拿起了粉笔，讲到这里他就要开始写了，“周律出自叔孙华之手，此人一手制定大周仪轨，这份仪轨深刻影响着所有周人，包括五州人，乃一国之根基。然周律是何出身？答案只有一个，周礼。”
“众所周知，景唐仪轨仿汉唐，承周礼，在儒家的推动下认为秦法严苛，取周礼精义，汲汉唐之所长，结合当时特殊之情形成如今的景唐之礼。周律则不同，说其是披着秦法的皮，周礼的骨，儒家之礼的血也不为过。
有了这份起源，我们再看五州之道，不难发现五州的仪轨其实就是周律衍生出来的仪轨。外人总觉得五州荒诞，仪轨特殊，实则不然，摊开来说大家就明白了。
制定这份仪轨的人叫做叔孙华，他现在就在下面听我讲课，当时制定仪轨之时相较于周律并未作出多少变动，究其根本不过是多了一条核心思想罢了，这便是依法治国。”
叔孙华微笑着，实际上心里已经在骂娘了，作为叔孙家族正儿八经的传人，叔孙华在才学上是不用多说的，当然这不是最重要的，跟随周枍堂来五州的每一位都是当世大能，重要的是叔孙华的身份，是他手里的大义。
如果五州的仪轨是由叔孙华来制定的，要质疑它就必须要先越过叔孙华，但叔孙华手里有周律的解释权，跟他玩那不是自己找死吗？你可以改周律，但你不能质疑原有的周律有没有这样的意思，叔孙华说有，那就是有。
所以当叔孙华定下依法治国这个基调时，外人是没资格反驳的，因为叔孙华可以说周律就是依法治国，解释权都在人家手里，他说有那自然就是有。
这就跟儒家释义春秋是一样的，这里面有公羊春秋，有左传，有谷梁，有邹氏，有夹氏，为啥呢？除了史记不一样之外还有精义不一样，大家谁都不服谁，都觉得自己才是正确的。
周律就没那么多屁事，叔孙家族制订的，那自然是叔孙家族的传人和弟子有解释权，人家说啥就是啥。