铅山县中部的葛仙山是著名的道教名山，东晋初著名道士葛玄来到葛仙山，炼丹传教，遂使葛仙山成为名闻赣、闽、浙的道教圣地，此处亦可开辟成玄教圣地，因为葛玄名玄且在书中称道即玄。卢俊义敕令所有名山道佛不能并存，以此挑起佛道相争，而卢齐政权暗中帮助道教，而明教要建立拜堂亦可，只需取佛寺使用即可。
道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。据学理分有积善派、经典派、符箓派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、山派、老华山派、
、霍山派、武当派等。
按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。
这么多派别，搞得信徒们不知道该信那个，没有确定实在的神仙，没有确定唯一的教义，这样的道教难怪信徒越来越少。这么多教派的原因之一是，因为道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行_;+年，重阳派、三丰派、清微派、清静派等许多派别还没有出现，也正科减少宗教事务总署人员的忙碌，因为卢俊义决定将道教的活动集约整理起来，让他们做真正有意义的事情，不要再做那些招摇撞骗、败坏道教声誉的事情。
最明白的划分方法还是按照学理分，有经典派，自伏羲、黄帝、伊尹、吕尚、老子、庄子、列子、关尹子等正统道家三十七家，及魏晋玄学正派如何晏、王弼、向秀、郭象等，与纯宗教性之道教经典科教类属之，这经典派的一些精髓也是玄教必须吸收的；有积善派，凡道教中专主行善施舍、积功累德、与人为善、化人为善，唯善足行，以期得救，并由自救而救人，救人而救世等，行善主义派人物与经教类属之，这是玄教重点吸收的一部分；丹鼎派稚川与锺、吕二祖以下之南西、中等丹鼎派各宗概属之，历朝历代受惑于或死于丹鼎派里外丹、炉火黄白、仙药之说的帝王不胜枚举，如秦皇、汉武这样英明神武的遭遇到招摇撞骗的方士，里面只有极少数不是糟粕；符箓派称正一教，据招摇撞骗的道士流派们声称“符篆通常表现为符号、图形，指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般书写于黄色纸、帛上，符篆是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。”但在玄教的教义里，卢俊义力主提倡鬼神之威是不可阻挡的，唯有己身真才能驱邪避灾，所谓积德行善除恶即能在无形中消灾解难，靠一些符是无济于事的，只能鼓了那些招摇撞骗妖道的腰包。人在面对鬼、妖、霉运一类的事物，一定要先挥自己的能力，“自助天恒助之”，所以符篆之说是无稽之谈，祈换言之就是祭祀，祭告天神、祖宗，这样的仪式还是要留存；占验派，凡卜签、阴阳天、地理等，与散布于民间之各类术士，概属之，这种带神秘先验色彩正是卢俊义这穿越人士的最爱，那自然要保留相当一部分了。道教中的符箓派、丹鼎派都太过欺世盗名、劳民伤财而且越来越假，都渐渐取缔之，虽然这两派是最大的派别。
道教五大道术体系里，通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“”与“精神”以达充满身心的利用方剂、针灸、灵治等方法以达保持健康、治疗疾病的方式来了解人生以穹达自然法则进而改善人命的用印相、名相、人相、家相、风水等五种方法以观察存在于现象界形相的用占卜、选吉、测局三种方术预测及处理事情的以上大部分道术都可以保留，如果深入练习还可以通过修炼“山”术到达公孙胜等人的境界。宗教事务总署的人员跟随齐军前去道教的七十二福地为的大小道观去一统道教，将无序的道教整合在玄教教义之下，如同一统真正天下。