在钟山的时候，狰帮助烛龙清扫卫生，竟然养成了一种难以改掉的习惯。到了民间，狰这个习惯依然难以改掉。以至于后来，狰看到哪户人家有邪祟，变主动去打扫，将邪祟之气祛除。开始人们看到狰可怕的样子都躲得远远的，后来明白狰仅仅是为了驱逐一些不干净的东西，慢慢的便将其视作上天的使者。</p>
所以说，狰在山海经中的排名虽然不高，声名也并不算显赫，但是他却服侍过在山海经中也足以排进去三甲的烛龙！自然也能学来烛龙一招半式的神通。</p>
所以当叶潇确定守御第三层高塔的是山海经中的异兽狰的时候，并没有丝毫的大意。</p>
毕竟狰长年追随的烛龙，即便是在三界宇宙之中，那也是鼎鼎大名的巅峰存在！</p>
烛龙，别名烛阴，中国古代神话中的钟山之神，也是创世神，据《山海经》中记载，烛龙长千里，也是章尾山神。</p>
虽然叶潇也没有机会得见烛龙的尊容，但是却听说过无数关于烛龙的传说。</p>
那可是古中国传说中的创世神之一！</p>
叶潇现在还记得自己以前所看到的古书《山海经注解》中所记载的一段话。</p>
【先秦两汉之书言烛龙，皆本自《山海经》，故稽考烛龙神话的来历，需从《山海经》入手，纵观《山海经》关于烛龙的叙述，其要点有三：第一，烛龙的方位。《大荒北经》明言烛龙居于“西北海之外”的章尾山，则烛龙场景居于《大荒经》版图之西北隅，《海外北经》叙事首起西北隅而终于东北隅，烛阴列此经之首，则其于《海外经》版图，亦必处西北隅。第二，烛龙之形象。《大荒经》谓其“人面蛇身而赤，直目正乘”，《海外经》谓其“身长千里”，“其为物人面蛇身赤色”，则其为物身形绵长，人面蛇身，且为红色。第三，烛龙</p>
之神异。《大荒经》谓“其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。”《海外经》谓其“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风。”其视瞑关乎昼夜时辰，其呼吸关乎冬夏季节，其气息关乎风雨气象，则烛龙之神异全在其与时序的关系，表明此正古人之所以关注烛龙的要义所在。烛龙与时序之间的关系既为古人所盛称，则考究烛龙神话的来龙去脉就应由此着眼。】</p>
从这一段记录便可以看懂烛龙有多么恐怖。</p>
视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风。</p>
睁开眼便是白天，闭上眼便是黑夜。吸进去的气化作凛凛寒冬，呼出来的气则变为炎炎夏日。</p>
其余的很多后世古籍也都记在的烛龙的可怕之处！</p>
《淮南子地形训》载: “烛龙在雁门北,蔽於委羽之山,不见日,其神人面龙身而无足。”</p>
《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀。</p>
山海经中的烛龙</p>
山海经中的烛龙</p>
《大荒北经》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。[3]</p>
《海外北经》云：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。……其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。[7-8]</p>
《楚辞天问》：“日安不到，烛龙何照？</p>
郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。”</p>
像这种能够“开天辟地”的神祗存在，哪怕是跟他有关的任何东西，叶潇都绝对不会小觑。</p>
所以对上狰之后，叶潇提起了所有的精气神，准备沉着应对！</p>
《广博物志》卷九引《五运历年记》所谓“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为夜。”显系以意捏合盘古与烛龙。袁氏认为：烛龙之神力与盘古等同，是有开天辟地的资格。但其兽性高于人格化，实在难以进位于天神之列。</p>
也就是说，到了后世，烛龙已经被拔高到了和盘古并列的地步。</p>
狰的独角上先是凝聚出丝丝缕缕的雷电，然后又化作了滚滚烈火。</p>
然后狰张开血盆大口，轻轻一吹，风借火势，竟是形成了一道壮观的火龙卷朝着叶潇滚滚奔涌了过来。</p>
叶潇心中了然，果然不愧是曾经追随过烛龙的异兽，一出手便是风雷与大火。</p>
然而比起玩火，叶潇却从来就不曾畏惧过哪一个同级别的人或者异兽。</p>
乾蓝冰焰！</p>
一股极其微小的火苗被叶潇甩了出去，然后火龙卷竟然从底部开始变成滚滚的水蒸气。</p>
那是叶潇乾蓝冰焰的寒气和火龙卷毫无花哨的碰撞在了一起！</p>